立冬（りっとう）

立冬は太陽黄経225度、新暦の11月7日から8日ごろにあたる。伝統的な暦においては冬の始まりとされ、水気が旺じ、陰気は年内の極盛に近づく。

民俗：補冬（羊肉炉、薑母鴨など体を温める食べ物）。北方では餃子を食べることが多い。気候：寒さがはっきりと訪れる。

「立冬」という名は先秦の典籍に見え、「冬」字の古訓は『月令七十二候集解』に「終わりなり、万物収蔵するなり」とある——この節の核心は寒さではなく「蔵」にあることを示している。『礼記』月令は孟冬の月の条に、天子が三公九卿を率いて北郊に冬を迎え、倉廩を封じ城郭を修繕するよう命ずる、と記す。『淮南子』天文訓には現存最古の二十四節気の完全な名称が保存されており、立冬もすでにそこに名を連ねている。遅くとも前漢には、この区分が定型化していたということである。立冬は立春・立夏・立秋と併せて「四立」と称し、二分二至を加えて八節を構成する——節気全体のうち最も早く成立した骨格である。順序の上では霜降を承け、小雪へと続く。霜降の末には十八日の土用（土王用事）があって戌土が権を執り、立冬に節入りすれば、権柄は亥水へ移る。先に触れた補冬の習俗も、まさにこの「蔵」の観念の上に立っている。

八字（四柱）においては、立春が年柱を替えるのに対し、立冬が替えるのは月柱である。節入り後は月建が亥に入り、月支は亥となる。この一点は実務の上できわめて神経を使う——同じ日に生まれても、節入りの前後で戌月と亥月に分かれ、月干もそれに従って異なるため、四柱全体の格局がまったく書き替わることがある。したがって立冬の前後に生まれた人を推算するには、その年の正確な節入り時刻を調べ（通常は東経百二十度の標準時を基準とする）、出生地と標準時との時差を考慮しなければならない。

立冬は冬に入ることと同じではない。現代の気象学は連続五日の平均気温が摂氏十度を下回ることを冬入りの基準とするが、この尺度によれば、立冬の当日に中国の大部分の地域はまだ冬に入っておらず、華南ではさらに一、二か月遅れる。節気は太陽が黄道上のどこにあるかという位置の目盛りであって、気温の判決書ではない。同じ理由で、「水始めて氷り、地始めて凍る」が描いているのは古代の黄河流域の生物季節（物候）である。これを嶺南や海外へ持ち出して字句どおりに検証すれば、節気は「当たらない」と感じられるだけだろう。

亥支は壬水を蔵して本気とし、甲木を蔵して余気とする（一部の流派はさらに戊土を数える）。そのため立冬より後の亥月には、気づきにくい二重性が一つ備わる——水はすでに令に当たっているが、甲木はまさに亥において長生を得るため、寒冬のなかで木がかえって根を得る。亥はまた寅と合して木に化し、巳と相沖し、子・丑とともに北方の水方を三会する。亥卯未の三合木局においては、亥が木を生ずる始まりである。亥月生まれの命式を判断するときには、これらいくつかの関係のほうが、「冬は水が旺ずる」という一句よりも問題をよく説明してくれることが多い。

十二消息卦は亥月を坤卦に配し、六爻はすべて陰である。そこから、立冬より天地は純陰にして陽が無いとみる一派の説がある。別の一派は、亥中に甲を蔵し、木の長生がまさにここにあることを指して、陽気はすでに地下で動き出しているのだから「無い」とは言えないとする。両説はどちらが正しいかを争うものではなく、着眼点が異なるのである——前者が説いているのは地上に見える陽気であり、後者が説いているのは支のなかに潜伏する生機である。古籍を読むときにこの点を分けておけば、矛盾するように見える多くの論述が並び立つ。

立冬の三候は、水始めて氷る・地始めて凍る・雉大水に入りて蜃となる、とされる。前の二候は直接の観測だが、第三候は古人の推測である——雉は冬に入ると姿を見せなくなり、海辺の蜃（大蛤）の殻の紋様が雉の羽に似ていたため、そこから化生の説が生じた。この類の記載の価値は、生物学として成り立つか否かにあるのではなく、見える現象を時間の節目の目印として用いるという古人の考え方を保存している点にある——生物季節の観察は暦法を照合するための道具である。