立冬是二十四节气中的第十九个节气。
立冬在太阳黄经 225°，约公历 11 月 7-8 日。传统黄历中冬之始，水气转旺、阴气将近年中极盛。
民俗：补冬（羊肉炉、姜母鸭等温补食物）；北方多食饺子。气候：寒意明显而至。
"立冬"之名见于先秦典籍，而"冬"字的古训见于《月令七十二候集解》："终也，万物收藏也"，点出此节的核心不在寒，而在"藏"。《礼记·月令》记孟冬之月，天子率三公九卿于北郊迎冬，并下令封闭仓廪、修缮城郭。《淮南子·天文训》中保存了现存最早的二十四节气完整名目，立冬已列其中，说明至迟在西汉，这套划分已经定型。立冬与立春、立夏、立秋合称"四立"，加上二分二至构成八节，是整套节气最早成形的骨架。在次第上，它承霜降而启小雪：霜降末段有十八日土王用事，戌土当权；立冬一交，权柄移交亥水。上文提到的补冬之俗，正建立在这层"藏"的观念上。
在八字四柱中，立春换年柱，而立冬换的是月柱：交节之后，月建入亥，月支作亥。这一点在实务上极敏感——同一天出生，交节前后分属戌、亥两月，月干也随之不同，整张四柱的格局可能完全改写。因此推算立冬前后出生者，必须查当年精确的交节时刻（一般以东经一百二十度标准时为准），并考虑出生地与标准时的时差。
立冬不等于入冬。现代气象学以连续五日平均气温低于摄氏十度作为入冬标准，按此尺度，立冬当日中国大部分地区其实尚未入冬，华南更要晚上一两个月。节气是太阳在黄道上的位置刻度，不是气温的判决书。同理，"水始冰、地始冻"描述的是古代黄河流域的物候，拿到岭南或海外去逐字验证，只会觉得节气"不准"。
亥支藏壬水为本气，藏甲木为余气（部分流派另计戊土）。这使得立冬之后的亥月有一层不易察觉的双重性：水已当令，而甲木恰在亥上长生，寒冬之中木反得根。亥又与寅相合化木、与巳相冲，并与子、丑三会北方水方；在亥卯未三合木局中，亥是生木之始。判断亥月命造时，这几条关系往往比"冬天水旺"一句更能说明问题。
十二消息卦把亥月配坤卦，六爻皆阴，于是有一派说法认为立冬起天地纯阴无阳。另一派则指出亥中藏甲，木之长生正在此处，阳气已在地下起手，不可言"无"。两说并非谁对谁错，而是着眼点不同：前者说的是地面上可见的阳气，后者说的是潜伏于支中的生机。读古籍时分清这一层，很多看似矛盾的论述就能并存。
立冬三候为水始冰、地始冻、雉入大水为蜃。前两候是直接观测，第三候则是古人的推想——见雉鸟入冬后不见踪影，而海边蜃（大蛤）壳上纹彩与雉羽相似，遂有化生之说。这类记载的价值不在生物学是否成立，而在它保留了古人用可见现象标记时间节点的思路：物候是历法的校对工具。
在传统历法里是的——立冬是黄历意义上的冬季起点，太阳到达黄经二百二十五度。但在现代气象学里不是：气象入冬以连续五日平均气温低于摄氏十度为准，中国许多地区在立冬当日还远未达标，华南甚至要再等一两个月。两套标准回答的是两个不同的问题，一个是天文位置，一个是实际气温。
只改月柱，不改年柱。立冬是"节"不是"中气"，交节那一刻月建由戌转亥，月支改为亥、月干依年干推出。年柱要等到隔年立春才换。所以在立冬当天出生的人，排盘必须精确到交节的时分，否则月柱可能整个排错。
不是，而且两者没有固定对应。立冬由太阳黄经决定，公历日期稳定落在十一月七日或八日；农历十月初一由月相决定，公历日期每年游移。立冬通常落在农历九月底到十月中之间。传统上把亥月称作"十月"，指的是节气月而非农历月，这是最常见的混淆点。
这个习俗承接"冬藏"的观念：秋收已毕、劳作告一段落，传统上认为冬季阳气内敛，适合蓄养而非消耗，于是在冬季开端以温热的饮食作为季节转换的仪式标记。台闽地区常见姜母鸭、羊肉炉，北方则多以饺子应节。这是流传已久的饮食风俗，属文化层面，并非医疗指引。
主流紫微斗数以农历的月、日、时安命宫身宫与诸星，并不直接使用节气，所以立冬不影响斗数排盘。节气主要服务于八字的月柱与大运起运。不过传统上确有少数流派主张以节气定月来排斗数盘，这属于流派分歧；使用任何排盘工具前，先确认它采用的是哪一种口径。