夏至是二十四節氣中的第十個節氣。
夏至在太陽黃經 90°，約公曆 6 月 21-22 日。北半球白晝最長之日，陽氣達年中極盛。古云：「夏至一陰生」——盛極而陰萌，預告由盛轉降。
民俗：食涼麵、餃子；祭天謝豐。氣候：最熱日尚未到——三伏天緊隨其後。
二十四節氣並非一次定齊，夏至與冬至最早。用一根直杆立在平地上量正午影長，影最短的那天就是夏日至——這種土圭測影的辦法不需要複雜曆算，憑尺與眼即可定下，所以二至的確立遠早於四立與二分。《淮南子·天文訓》中已載有完整的二十四氣名目，說明至遲在西漢，這套刻度已經成為體系。古今算法的差別在夏至上最容易看出。清代《時憲曆》改用定氣法後，節氣按黃經等分，各氣之間的間隔並不相等；此前的平氣法按時間等分，兩法推出的夏至日期可差一日左右。祭祀傳統上也有分工：古禮以冬至祭天、夏至祭地，二至分屬兩套禮制；民間則把夏至更多當作農事與飲食的節點，各地食俗差異很大，並無統一定制。
「夏至一陰生」不是文學修辭，而是卦氣說的表述。漢代把十二消息卦配十二月，午月配姤卦——五陽在上、一陰初生於下，正對應晝長到極而陰氣萌動；與之對稱的是子月配復卦，一陽來復於冬至。《周易》講物極必反的道理在此落成一個可計算的位置：極盛之日同時是轉折之日，這是傳統讀夏至最核心的一層意思。
承上文「最熱日尚未到」一語，道理在於地表積熱有延遲：日照時數雖從夏至起逐日縮短，地面收入的熱量仍大於散失，要到一個多月後溫度才見頂，所以最熱的時段落在小暑、大暑與三伏，而不在夏至當天。晝長也不是各地相同，緯度越高白晝越長，北極圈內可至極晝，南半球此時反而是冬至。
八字排盤中，夏至是午月的中氣，不動月柱，動月柱的是芒種與小暑。但它在大運流年的推算中仍有分量：一陰既生，命理上多以火氣由進轉退看待，午中丁火雖仍當權，其勢已過了頂。傳統擇日與論運時，常把夏至當作上下半年的分界之一，與冬至對稱使用。要留意的是，這是氣機的描述，不是氣溫的描述。
夏至三候為鹿角解、蜩始鳴、半夏生。第一候最見古人的思路：鹿被視為陽獸，其角在一陰初生之時脫落；與之相對，麋被視為陰獸，其角在冬至一陽初生時脫落。這不是生物學結論，而是把觀察到的現象納入陰陽框架的一種安排。半夏是夏之過半始生的藥草，名與時相應，屬於同一類命名邏輯。
不是。夏至只是北半球白晝最長、正午太陽最高的一天，地表積熱有明顯延遲：此後日照時數雖逐日縮短，地面吸收的熱量仍大於散失，要再過一個多月氣溫才見頂。所以最熱的時段通常落在小暑、大暑與三伏期間，而不在夏至當天。傳統把夏至理解為陽氣之極，而非氣溫之極。
這句話出自卦氣的配法。漢代以十二消息卦配十二月，午月（含夏至）配姤卦，五個陽爻之下新生一個陰爻，用以表示陽氣盛極而陰氣初萌。與之對稱的是冬至所在的子月配復卦，一陽來復。它描述的是氣機的轉折，而不是當天的冷熱變化，屬於傳統易學對節氣的一種解釋方式。
不會直接改變月柱。八字換月柱看的是十二「節」，夏至屬「中氣」，落在午月中段。不過它在論運時仍常被使用：一陰初生之後，傳統多把火氣看作由進轉退，午中丁火雖仍當令，勢頭已過頂。擇日與流年分析中，夏至常與冬至對稱，作為上下半年的分界參考。
是從夏至起算，但不是從夏至當天入伏。傳統規則是夏至之後的第三個庚日入初伏，第四個庚日入中伏，立秋之後的第一個庚日入末伏。因為庚日每十天輪一次，而夏至到立秋的天數各年不同，中伏會有十天或二十天兩種長度，整個伏期也就在三十天到四十天之間變動。