夏至是二十四节气中的第十个节气。
夏至在太阳黄经 90°，约公历 6 月 21-22 日。北半球白昼最长之日，阳气达年中极盛。古云："夏至一阴生"——盛极而阴萌，预告由盛转降。
民俗：食凉面、饺子；祭天谢丰。气候：最热日尚未到——三伏天紧随其后。
二十四节气并非一次定齐，夏至与冬至最早。用一根直杆立在平地上量正午影长，影最短的那天就是夏日至——这种土圭测影的办法不需要复杂历算，凭尺与眼即可定下，所以二至的确立远早于四立与二分。《淮南子·天文训》中已载有完整的二十四气名目，说明至迟在西汉，这套刻度已经成为体系。古今算法的差别在夏至上最容易看出。清代《时宪历》改用定气法后，节气按黄经等分，各气之间的间隔并不相等；此前的平气法按时间等分，两法推出的夏至日期可差一日左右。祭祀传统上也有分工：古礼以冬至祭天、夏至祭地，二至分属两套礼制；民间则把夏至更多当作农事与饮食的节点，各地食俗差异很大，并无统一定制。
"夏至一阴生"不是文学修辞，而是卦气说的表述。汉代把十二消息卦配十二月，午月配姤卦——五阳在上、一阴初生于下，正对应昼长到极而阴气萌动；与之对称的是子月配复卦，一阳来复于冬至。《周易》讲物极必反的道理在此落成一个可计算的位置：极盛之日同时是转折之日，这是传统读夏至最核心的一层意思。
承上文"最热日尚未到"一语，道理在于地表积热有延迟：日照时数虽从夏至起逐日缩短，地面收入的热量仍大于散失，要到一个多月后温度才见顶，所以最热的时段落在小暑、大暑与三伏，而不在夏至当天。昼长也不是各地相同，纬度越高白昼越长，北极圈内可至极昼，南半球此时反而是冬至。
八字排盘中，夏至是午月的中气，不动月柱，动月柱的是芒种与小暑。但它在大运流年的推算中仍有分量：一阴既生，命理上多以火气由进转退看待，午中丁火虽仍当权，其势已过了顶。传统择日与论运时，常把夏至当作上下半年的分界之一，与冬至对称使用。要留意的是，这是气机的描述，不是气温的描述。
夏至三候为鹿角解、蜩始鸣、半夏生。第一候最见古人的思路：鹿被视为阳兽，其角在一阴初生之时脱落；与之相对，麋被视为阴兽，其角在冬至一阳初生时脱落。这不是生物学结论，而是把观察到的现象纳入阴阳框架的一种安排。半夏是夏之过半始生的药草，名与时相应，属于同一类命名逻辑。
不是。夏至只是北半球白昼最长、正午太阳最高的一天，地表积热有明显延迟：此后日照时数虽逐日缩短，地面吸收的热量仍大于散失，要再过一个多月气温才见顶。所以最热的时段通常落在小暑、大暑与三伏期间，而不在夏至当天。传统把夏至理解为阳气之极，而非气温之极。
这句话出自卦气的配法。汉代以十二消息卦配十二月，午月（含夏至）配姤卦，五个阳爻之下新生一个阴爻，用以表示阳气盛极而阴气初萌。与之对称的是冬至所在的子月配复卦，一阳来复。它描述的是气机的转折，而不是当天的冷热变化，属于传统易学对节气的一种解释方式。
不会直接改变月柱。八字换月柱看的是十二"节"，夏至属"中气"，落在午月中段。不过它在论运时仍常被使用：一阴初生之后，传统多把火气看作由进转退，午中丁火虽仍当令，势头已过顶。择日与流年分析中，夏至常与冬至对称，作为上下半年的分界参考。
是从夏至起算，但不是从夏至当天入伏。传统规则是夏至之后的第三个庚日入初伏，第四个庚日入中伏，立秋之后的第一个庚日入末伏。因为庚日每十天轮一次，而夏至到立秋的天数各年不同，中伏会有十天或二十天两种长度，整个伏期也就在三十天到四十天之间变动。