午（うま・馬）

午は陽の火であり、蔵干は丁（陰の火）と己（陰の土）——盛んな火のなかに土が静かに生じている。正午に駆ける馬、南方、夏至を表す。午の日主は陽気で奔放な人が多く、人を率いる気があり、動くことを好み、閉じこもるには耐えない。行動のなかで、あるいは人目のあるところでこそ最もよく力を発揮し、物言いは率直で隠しだてをしない。

午は寅・戌と三合して火に化し（寅午戌）、未と六合する（午未合）。子とは相沖し（子午沖——対宮どうしの最も直接な沖）、みずからを刑する（午午自刑）。

漢代の文献が十二支を釈するときは声訓（音の通ずる字によって字義を説く方法）を用いることが多いが、そのなかで午に与えられた解釈は最も直観に反する。『史記』律書は午を陰陽が相交わる名とし、『説文解字』のほうは午を、午に吾を添えた「さからう・逆らい迎える」意の字に繋げて解する。十二消息卦では五月に姤（こう）の卦を配し、五本の陽爻の下に一陰が初めて生ずる。古典の文献が午を純然たる盛んな火と見ず、火が極点に達し、その反面を同時に孕むその一瞬として見るのは、このためである。

いくつかの点はしばしば誤って読まれる。午の月は夏至から起算するのではなく芒種から始まり、夏至はその中気にあたる。だから六月初めの生まれはすでに午の月に入っていることがあり、五月下旬の生まれは必ずしもそうではない。十二支の動物もまた年支の一字にすぎず、それだけで一つの八字（四柱推命）の全体を概括することはできない。また、午は陽支に列せられてはいるが、蔵するところは陰干であり、古書が午を際限のない烈火のように読んではならないと注意するのはこのためである。この支にまつわる異説は、表に示されるよりも多い。蔵干は本によって一致しない——丁・己だけを挙げるものもあれば、月初めに丙を補い入れるものもあり、各干が司る日数もまた説く人ごとに異なる。より古い一派の議論は、子と午は名を陽支としながら用いるところは陰干であるとし、これを体は陽にして用は陰と称した。さらに午午の自刑という一項をはじめから取らない流派もある。いずれも定論を見ておらず、盤を読むにあたってはその異同を知っておけばよく、無理に一つへ揃える必要はない。

盤の上に落としたとき、午はまずどの柱に坐しているかを分けて見る。午が月令に居れば、丙の火と戊の土は帝旺に臨み、火が権を握って季節を司る。丙・丁を日主（日干）とする人が午の月に生まれれば得令とされ、庚・辛を日主とする人は炉のなかの金のようなもので、旧法は水あるいは湿った土があってはじめて器物に造りうると説くことが多い。午が日支にあれば夫妻の位に関わり、時支にあれば晩年の境遇と子どもに関わる。まず位置を定め、そのうえで性情を論ずるのが、伝統的な解盤の順序である。

午が単独で働くことはまれである。すでに挙げた六合・三合・相沖・自刑のほかに、午には丑との相害、卯との相破という二つの関係があり、これらが一つの盤に同時に現れることは珍しくない。伝統のやり方は、足し合わせるのではなく秤にかけることである——三合の局がすでに成っていれば、そのなかの沖は力を減じたものと見ることが多く、合を結ぶ相手の支そのものが沖を受けているなら、この合は保ちにくいと見る。どれを先に解き、どれを後に論ずるか、その順序が各家で異なることが、そのまま流派の分かれ目でもある。

方位と時令からいえば、午は正南に繋がる支である。『淮南子』天文訓は北斗の斗柄が指す方角によって月を紀し、斗柄が午を指せば盛夏にあたるとする。二十四山もまた午を正南に置き、だからこそ午の刻と日中とは名を同じくする。端午という名もこの支から出ている。『月令七十二候集解』の系統は、この節の前後に鹿の角が落ち、蜩が鳴き始めると記す——記されているのは、一年で最も明るいところが静かに転じてゆく徴候にほかならない。