辰（たつ・龍）

辰は陽の土であり、戊・乙・癸の三つの蔵干を含む——冬の水の余気を含んだ沃土である。古くは「水庫」と称された。雲に乗り雨を降らせる昇り龍の象である。辰を日主とする人は、大志を抱き、目の及ぶところが遠く、勢いを蓄える力を備えることが多い。

辰は申・子と三合して水に化し（申子辰）、酉と六合して金に化す（辰酉合金）。戌とは相沖し（辰戌沖——ともに土の庫であるがゆえの争いである）、辰が重なれば自刑となる（辰辰自刑）。

十二支に配された動物のうち十一種までは、綱をつけて牽いて歩かせることができる。龍だけはそれができない。このこと自体が、動物を配したときの論理を物語っている——求められていたのは動物学ではなく、互いに十分に区別のつく一組の心象であった。辰がそのなかで担うのは、昇ることも潜ることもでき、雲を起こすことも雨を降らせることもできる、その一格である——季春三月、雨が次第に多くなり、水を得て潤った土が万物を伸ばす季節にあたる。辰を威勢と華やかさの象と読むのは、多くの場合、龍の表面だけを取ったものである。辰の本来の職掌は蓄えることと化すことであって、輝いて見せることではない。

辰は戌・丑・未とあわせて四庫と称され、四墓、四季の支とも呼ばれる。三月・六月・九月・十二月にそれぞれ位置し、各季の締めくくりを担うからである。子平の一系では四庫に蔵されるものを雑気と呼ぶ。辰に蔵される戊・乙・癸は、この説き方ではそれぞれ本気、前の季節の木の余気、そして収蔵された水にあたる。月令から用を取るとき、庫の支は四正のように一目で分かるものではなく、本気・余気・墓気の三者のうちどれが令を得ているか、どれが天干に透っているかをまず判じたうえで、取捨を定めなければならない。四庫の支が残る八支よりも断じにくい根本の理由はここにある。庫と墓は古籍のなかでしばしば混用されるが、語感には違いがある——庫といえば蔵されたものが用いうる点に重きがあり、墓といえば気がすでに土に入った点に重きがある。水は辰に至って行き止まり、壬・癸は辰を見れば墓地となる。同じ一つの位置が、水の側から見れば終点であり、土の側から見れば穀倉である。庫は沖しなければ開かないのかどうかは、この学のなかで最も長く争われてきた一点である。一派は、沖でなければ開かず、辰と戌が相見えることこそ庫を啓く機だと主張する。もう一派は、刑・破・合・歳運の引動のいずれでもよく、無理に沖する必要はないと主張する。両説ともに拠るべき伝本がある。

辰と戌の沖をそのまま大凶と判ずるのは、ここで最も犯しやすい誤りである。二つの土の庫が相沖するとき、伝統が重きを置くのは蔵されたものが動かされる点であり、出てきたものが喜神か忌神かが方向を決める。沖そのものは価値判断を含まない。自刑もまた同じである。辰辰の自刑がどう働くかについては、古来説が一つに定まらない。同気が互いに斥け合うものと解する者があり、重なって過旺となり変を生ずるとみる者があり、自刑の力はごく軽く、重い判断を下すべきではないとする者もある。この一組についても、一説に定まった見方はない。

実際に盤を見るとき、辰の第一の用は湿と燥を判ずることにある。辰は湿った土であり、火を晦まし、金を生じ、水を蓄えることができる。火が盛んで土の乾いた盤に辰が一つあれば、調節の仕掛けが一つ加わったことになる。金と水ですでに寒い盤にさらに辰を加えれば、いっそう滞るだけである。第二の用は、そこに蔵された癸の水と乙の木が天干に透っているかどうかを見ることにある。癸が透れば水に源があり、乙が透れば木に根がある。どちらも透らなければ、これらの力は庫のなかに留まり、歳運が引き出すのを待ってはじめて現れる。辰は最も開いて確かめる必要のある支である。

辰にはさらに、幾筋かの神煞の線が絡む。庚辰・壬辰は伝統の神煞では魁罡（かいごう）の日柱に属し、旧説はその性を剛毅で決断に富み、刑や沖を好まぬものと形容する。申子辰の組では華蓋が辰に坐し、孤高と、世間の本筋から外れた学問への傾きを主るとされる。辰と巳をある伝承では天羅に帰するが、天羅地網の順序を入れ替える伝本もある。方位のうえでは辰と巳はともに東南に位置し、後天八卦の巽に配される。これらの呼び名はそれぞれ別の体系をなしており、参照するのはよいが、主たる断語として寄りかかるには薄い。