巳（み・蛇）

巳は陰の火であり、蔵干は丙・庚・戊——すでに金と土を含んだ火で、鍛えられて精となるのを待っている。石の上で日を浴びてとぐろを巻く蛇の象で、美しく、よく気づく。巳を日主とする人は、聡明で弁舌に長け、戦略的な忍耐を備え、機をうかがって動くことが多いとされる。

巳は酉・丑と三合して金に化し（巳酉丑）、申とは六合して水となるが、同時に刑でもある（巳申の合水はまた刑でもある）。亥とは相沖し（巳亥沖）、寅・巳・申で三刑を構成する。

巳について最も興味深いのは、金の起点が火の支のなかに置かれていることである。五行寄生十二宮は庚金の長生を巳に定めるが、巳そのものは火に属する。火は金を剋するのだから、長生の地を自らを剋するものの内に設けるのは、一見すると筋が通らない。古人の解釈は鍛錬の義を取る——金は火を経なければ器とならず、鉱石が炉に入ってはじめて、真に金となる歩みが始まる。この一点を認めれば、巳酉丑の三合が金に化することも自然に理解できる。炉の火は巳に起こり、酉で盛んになり、丑に蔵される。

この長生の線をさらに辿っていくと、四柱推命（八字）における最大の分岐に突き当たる——陰干はどこから長生を起こすのか、という問題である。一派は陰陽同生同死を主張し、乙は甲と同じく亥を長生とし、巳はその衰絶の地であるとみる。同じ一家に二通りの規矩を立てるべきではない、というのがその理由である。もう一派は陽順陰逆を主張し、乙木は午に、丁と己は酉に、辛金は子に、癸水は卯に長生すると説く。後世の命理の総集には、両説がすでに並記されている。二つの配列は巳というこの位置で正反対の結論を出すのだから、これに拠って論を立てるのであれば、どちらの系統を採るのかを先に示しておくのがよい。

巳の月は立夏に始まり、芒種の前までで終わる。中気は小満で、麦の類が実りかけてまだ熟しきらず、暑気はすでに起こっているがまだ厳しくはない、という時節である。丙火は巳において臨官となり、戊土も同じく禄を得るので、巳の月は火と土がともに盛んな月となる。この月令の命式を読むとき、伝統がまず見るのは壬癸による調候の有無である。火と土が乾き切って水がなければ、古くはこれを焦枯と称した。水火既済に至ってはじめて、貴気は成りやすいとされる。夏の月に水を用い、冬の月に火を用いるのは、調候の法の最も基本的な一対である。

巳は寅・申・亥とともに四生の地に属し、神殺ではこれを駅馬と呼ぶ。亥卯未の馬は巳にある。四生の支は始まりと移動を主り、巳そのものの火の性質と合わさって、伝統では思いの起こりが速く、一所に長く留まろうとしない気質と形容される。方位では巳は辰とともに東南に位置し、後天八卦の巽に配される。巽は風であり、入ることであって、この意象は駅馬の動と互いに響き合う。ただし神殺はあくまで補助の線である。一つの巳が日主にとって財なのか、官なのか、それとも食傷なのか——十神（日本の四柱推命では通変星とも呼ばれる）のどれにあたるのかを見るほうが本筋である。

巳と申の一組は、地支の関係を口訣として暗記してはならないことを最もよく示している。巳と申は六合でありながら、同時に相刑でもあり相害でもある。三つの層の関係が、同じ二字の上に重なっているのである。古法の扱いは前提を見ることにある——二支が近接していて、化を引き出す水があれば、合の意味が重くなる。命式のなかで金と水がすでに盛んで、そのうえ沖を受けていれば、刑の意味が重くなる。双方がそれぞれ他の支に牽かれて手が塞がっていれば、互いにほとんど関わらないこともある。地支の関係は条件文であって等式ではなく、表を引いて得られるのは候補にすぎない。

巳を小さな火とみなすのは、「陰」という字の読み違いである。陰陽の陰が指すのは形態が内に収まっていることであって、力が弱いことではない。巳は丙火の臨官の地であり、実際の火力を論ずれば午に劣らない。ただ午のように外へ放たないだけである。もう一つの誤りは、蛇の形象をそのまま性格の判断に持ち込み、陰鬱で腹の底が知れない人物と読むことである。伝統的な文献の傾向はむしろ逆で、明麗さと敏捷さのほうに寄っている——巳に配される時刻は午前九時から十一時、一日のうちで日差しが最も晴れやかな時間帯である。