未（ひつじ・羊）

未は陰の土であり、己・丁・乙の三干を蔵する——夏の火の余気と、勢いを失いつつある木とを含んだ、温かく乾いた土である。古くは「木庫」と称された。午後の丘で羊を放牧する姿になぞらえられ、温和で礼儀正しく、家を思い、留まり守ることを好むとされる。未を日主とする人は、和睦と客をもてなすことを重んじ、急いで進むよりも緩やかに積み上げる者が多い。

未は亥・卯と三合して木に化し（亥卯未）、午と六合する（午未合）。丑と相沖し（丑未沖）、丑戌未の三刑を構成する。

「未」の字はもともと、枝葉が幾重にも重なる樹木の姿を写した字形である。『説文解字』は「味」の字をもって未を釈し、六月は万物が成って滋味を備える時であると説く。また木は未に老いるとも言い、これこそが後世の「木庫」という名の字源にあたる。『史記』律書が未を釈するのも、万物みな成って滋味ありという意である。十二消息卦は六月に遯卦を配する——四つの陽の下から二つの陰が上ってくる形であり、退き避ける勢いはすでに起こっているものの、外に現れる象にはまだ秋は見えない。

実際に未を読むとき、第一に問うべきは燥か湿かである。丑と辰は湿土に属し、水を蓄えることができるため、伝統では金を生じうると考えられてきた。未と戌は燥土に属し、内に火の気を蔵する。旧説では、燥土は水を晦ますがゆえに金を生じにくく、かえって火を助けやすいとされる。したがって壬・癸を日主とする命が月に未を得た場合、そこで出会っているのは単なる土ではなく、一年のうちで最も暑く最も乾いた時期である。亥卯未が局を成す命であれば、未はその華蓋の在るところでもある。

未は十二支の動物が羊であることから、しばしば柔弱な土と読まれてきた。しかし暦の上で言えば、未は一年で最も暑い時期を覆っており、古典の文献はおおむねこれを火を帯びた燥土とみなしている。第二の誤りは、「庫」を「旺」と読むことである——庫は収蔵の場所であって気を得る地ではなく、木が未に入ることはすなわち墓に入ることである。第三に、未と未は自刑ではない。伝統で自刑とされる支は辰・午・酉・亥である。第四に、字は「未」であって「末」ではない。第五に、庫と称することは土が厚いことと同じではない——月令を得た土と、他柱の雑気の土とでは、伝統が用を取るときの分量は同じではない。

すでに挙げた木局・六合・相沖と三刑のほかに、未には子を害し、戌とは破の関係にあるという二つの層がある。丑と未の沖は庫と庫、木の庫と金の庫とが相対するものであるため、多くの典籍はこれを通常の沖とは見ない——争われているのは、蔵された干が啓かれて用いられるのか、それとも損なわれるのかという一点である。未中の乙の木が用を成しうるかについては、旧法では天干に乙の字が透出しているか否かを見ることが多い。

墓庫の説は、まさに各家の分かれるところである。一派は、庫は沖されなければ開かないと主張し、それゆえ蔵された干が必要なときには丑未の沖はかえって喜ぶべきものだとする。もう一派は「墓」と「庫」とを分け、沖はその根を傷つけるだけで蔵を啓くものではないと説く。未中の己・丁・乙がそれぞれ司る日数についても諸本は一致せず、亥卯未の三字のうち卯を欠いて二字のみが見える場合に局を成しうるかについても、同じく定説はない。誠実な読み方は、まず何の説に依っているのかを先に述べることである。

未の月は小暑から立秋までであり、三伏の最も盛んな候にあたる。『礼記』月令は季夏の月について、温風始めて至り、蟋蟀壁に居り、鷹すなわち学習し、腐草蛍と為ると記す。述べられているのは、まさにこの時期の候の移り変わりである。後世の七十二候の一系はこれを分け、温風至と蟋蟀居壁を小暑に割り当て、腐草為蛍を大暑の初候へ移した。二十四山では、未は坤・申とともに西南に位置する。未の刻は十三時から十五時であり、古くは「日昳（にってつ）」と称された——日が中天を過ぎて傾き始める意である。農事においても命を論ずる場合においても、そこに取られているのは緩やかな転折の意であって、突然の断裂ではない。