亥（い・猪）

亥は十二支の最後にあたり、名は陰の水でありながら壬と甲とを蔵する——豊かに流れる水のなかに、来春の木の種を含んでいる。初霜のころ飼葉桶に向かう猪の象である。足るを知り、寛容で情に厚く、心根が素直で、人を養うことを楽しむ。亥の日主は表向きのんびりして見えるが内には深みがあり、思索を好み、次の一巡りの種子を懐に抱いている。

亥は卯・未と三合して木に化し（亥卯未）、寅と六合して木に化す（寅亥合木）。巳とは相沖し（巳亥沖）、亥が重なれば自刑となる（亥亥自刑）。

亥にはそれ自体、文字学の上での来歴がある。『左伝』は絳県の老人が自らの年齢を述べるにあたり、亥の字には二首六身があると言い、史官がそれによってその日数を推し得たと記す。『呂氏春秋』にはまた「三豕河を渉る」の話が残る。本来は「己亥河を渉る」であったものが書き写すうちに誤ったのであり、後世の「魯魚亥豕」という語はここから出ている。『説文解字』は亥を「荄」（草の根）の字によって釈し、十月の微かな陽が起こって盛んな陰に接すると説く。

亥は十二支の末に居るとはいえ、古典の読み方はこれを終わり尽きるものとは見ない。亥は甲木を蔵する。すなわち次の一巡りの始まりである。だから古注の語るところは草の根であり、潜み隠れた微かな陽であって、消耗し尽きることではない。暦法の上では二つ弁えておくべきことがある。亥の月は立冬に始まるのであって、月の半ばの小雪に始まるのではない。亥の刻は二十一時から二十三時までで、尽きるところがそのまま子の刻の始まりであるから、二十三時半に生まれた人は亥に属さない。足るを知る猪という像も、同じく後から付け加わった十二支の動物の側の見立てである。亥にはほかにも決着のついていない事柄がいくつかある。多くの蔵干表は亥に壬と甲とを蔵すると列するが、月令によって日を分け、月初めの数日を戊土に帰する伝本もある——そうであれば亥のなかに土があるか否かは二説に分かれることになる。寅亥の一組は、合としても破としても列せられており、どちらを先に解くかについても定まった規則がない。亥亥が自刑を成すか否かについては、これを採らない流派もある。亥のなかの甲木が本当に火を生じうるかに至っては、依るところはやはり蔵干と墓庫をめぐるあの議論である。

命式の上で言えば、亥は水がその位を得て、木がそこに孕まれる地である。壬水は亥において臨官となり、甲木は亥において長生となる。だから古典は亥を、豊かな水でありながら、そのうちに来春の生長する気を含むものと説くことが多い。水の日主が亥の月に生まれれば、根はあるが寒い。古法はここで火を求めて調候とするのであって、さらに水を添えることはしない。亥はまた四つの駅馬の一つに数えられ、伝統ではこれを動く象として、また外出や去就の側から見る。

先に挙げた木局・六合・相沖・自刑のほかに、亥には申を害するという関係がある。寅亥は同時に六破のうちにも列せられているので、巳申の一組と同じく「合しながら調わない」例となり、各家の処置は一定しない。巳亥の沖は二つの駅馬が向かい合うものであり、伝統ではこれを移り住むことや去就の側から読むことが多く、そのまま損傷と解することはしない。申亥の相害については、古い書物は寅・巳・申にかかわる刑や破と結びつけて論ずることが多く、重んじられるのはやはり、命式の全体でどちら側が助けを得ているかという点である。

亥の月は立冬から大雪までで、小雪がそのなかに入る。『月令七十二候集解』の系統は、この節の前後に水始めて氷り、地始めて凍ると記し、また古い比喩の言い回しによって、雉、大水に入りて蜃となると説く。北方の俗称では、この月にしばしば訪れる暖かさの戻りを「十月の小陽春」と呼ぶ。二十四山では亥は戌・乾とともに西北に居る。亥の刻は古くは人定と名づけられ、一家がここに至って物音も息づかいもみな静まると説かれた。