申（さる・猿）

申は陽の金であり、庚・壬・戊を蔵する——硬い金の下に、すでに水脈が伏している。その象は秋の夕暮れの利口な猿であって、機敏で、工夫に富み、機械を好み、長く座していられない。申を日主とする人は分析に敏く、道具や仕組みの扱いに長け、近道を見つける勘が働くとされる。

申は子・辰と三合して水に化し（申子辰）、巳と合して水となる（巳申合水。ただしこの二支は寅巳申の三刑のうちにもある）。寅とは相沖の関係にある（寅申沖）。

申の本義は、猿という意味よりもはるかに古い。甲骨文の申は屈折する稲妻の形であり、後世これに示偏を加えて「神」の字ができた。『説文解字』はまさに神をもって申を釈し、七月に陰の気が体を成し、物を固く束ね締めると説く。『史記』律書はもっと端的に、この時すでに陰が主導すると言う。十二消息卦は七月に否の卦を配し、天地は交わらない。この早い時期の義のなかには、軽やかに戯れるという含みはどこにもない。

命式の上でいえば、申は金と水が交わる地である。庚の金は申に臨官し、壬の水は申に長生する。ゆえに申が示すのは孤立した金ではなく、硬い金の下にすでに活きた水が潜り流れている姿である。庚を日主として申の月に生まれた者は根を得ている。甲・乙を日主として申の月に生まれた場合は、木が最初の金の月に入ることになり、古法では、火を得て金を制するか、水を得てその気を流し導くことを望む説が多い。申はまた四つの駅馬の一つに数えられ、伝統ではこれを動の象として見る。

申はただ利口で落ち着きのない猿というだけではない。十二支に動物を配する象は後から重なったもので、電・伸・束といったより古い義の上を覆っている。動物の象だけに頼れば、金が上にあり水が下を行くという、解読を実際に支配している構造を取り落とすことになる。第二に、申の月は処暑から始まるのではなく、立秋に始まり、多くは八月の上旬にあたる。第三に、申に蔵される戊の土はもっとも見落とされやすい。申が時に「金はみずから承けるところを持つ」と読まれるのは、まさにこれによる。そして巳と申が並んで現れたときにどう扱うかは、確かに未決の問題である。先にその合を解いて刑はすでに消えたとみなす流派があり、先に刑を論じて合は刑のなかでは成立しないとする立場があり、両者は並び立つがゆえにこの組は本性が測りがたいと主張する者もいる。申の蔵干の日数も、書によって異なる。さらに古い層に属する方法論上の争いは、十二長生がはたして実際の生化を説いているのか、それとも強弱の勢いを言うにすぎないのかという点にあり、この判断が、申が本当に水を生じうるかどうかを直接に決める。

申をめぐる関係はとりわけ込み入っている。すでに挙げた水局・六合・相沖・三刑のほかに、亥を害し、巳を破るという二つが加わる。巳と申の一組はことに名高い結び目である——同じ二つの支が、一方では合して水に化すと列され、他方では三刑のうちに列される。寅と申の沖は、両者がともに駅馬に属するため、伝統では損傷として読むことは少なく、移動として解される。住まいを改め、外に出て奔走するといった事柄であり、その成否は命式全体がどちらの側を助けているかによる。

申の月は名のうえでは秋に入るが、実のところまだ秋を感じさせない。七十二候のある系統では、この節の前後に涼風が至り、白露が降り、寒蝉が鳴くと記す。『詩経』豳風「七月」にいう「七月流火」が言うのは、心宿が西に沈み、暑気がまさに退こうとする象であって、暑さの盛りを言うのではない。後の人はしばしばその意を逆に用いてきた。二十四山では申は未・坤とともに西南に位置する。申の刻は十五時から十七時にあたり、古くは午後の食事をとる時分であった。