壬水（じんすい）

壬は陽の水である——大河、滄海、節気の洪水。流れる水は崖を穿ち、兵を遠くまで運び、四方を結ぶ。壬を日主とする人は、多くは鋭敏で知識が広く、交際を好み、一隅に長く留まることを厭う。生まれながらの旅人であり、商人であり、博識の士であり、人と人との縁を繋ぐ者である。

壬は丁と合し、「丁壬合化木」——陽の水が燭火に会して木を生ずる。情の節度のなかから創造が開くものと釈されることが多い。壬は必ず戊の土を堤として頼みとし、はじめて河道としての大用を成す。堤がなければ氾濫して散漫となり、しがらみに陥りやすい。

壬を日主とする命式の強弱を判ずるには、通根と得地という二つのことを分けておかねばならない。亥は壬を本気とし、与えるのは真の根である。申も蔵干に壬を含むが、これは余気の根にあたる。子は水の旺じる地でありながら、蔵干は癸であって壬ではない。十二長生の並べ方に照らせば、壬は子において帝旺を得るにすぎず、したがって子が与えるのは得地であって通根ではない。いずれも有力とはみなすが、根が亥にある命式は厚みがあって動じにくく、子を得るだけの命式は旺じてはいても動きやすい。申子辰の三合水局、亥子丑の三会北方は、各所に散っていた水気を一筋にまとめる働きをする。

壬と癸はともに水でありながら、その動と静はまったく異なる。壬は河であり勢いであり、癸は露であり滲みである。壬は丁と合して木に化す。燭火と夜の雨とが配され、古人はそこに、情性の節制のなかから創造が生じるという意を読み取った。古い命書は五合のそれぞれに呼び名を与えており、丁と壬の組に付けられた名称には否定的な色合いがある。それが映しているのは当時の倫理観であって、命主の品格についての技術的な判断ではない。後世の読みは、二つの干が互いに引き合うという象意だけを取り、その道徳的な評価の層は捨てている。もっとも、壬について最も多く論じられる取り合わせは、やはり戊の土である。壬は必ず戊土を堤として頼みとすると先に述べたが、この一句には前提を一つ添えておかねばならない——戊は堤を築いて、奔る流れを河道に変えることができる。そして戊は壬に対して、同時に七殺でもある。同じ一組の関係が、規範にもなり圧制にもなるのであって、どちらに読むかはひとえに日主の強弱で決まる。

「壬水は必ず聡明である」「壬水は必ず漂泊する」といった断定は、取象をそのまま結論に置き換えたものである。智と動は壬の象徴的な属性であって、それが実際のかたちを取るかどうかは、印星があるか、制化があるか、大運の巡りが噛み合うかによる。堤の説も同じ点でつまずく。身強の壬が戊土を堤として得れば成就だが、身弱の壬が重い戊に遇えば、殺が重く、身を攻めることになる。同じ一字が、二つの命式でまったく逆の意味を持つ。口訣を強弱という前提から切り離して使うのは、初学者が最もつまずきやすいところである。

壬をそのまま大河や大海と読むのは、実のところ近道を通っている。漢代に十干の名を訓解する際、壬はしばしば「任」「妊」と通じるものとされ、陽気が地の下に潜み、いまだ形を顕さないものを承け、育んでいる状態を指した。『説文解字』も壬を釈するにあたって、人が身に子を宿す形に拠っている。つまり壬の最も古い語義の層にあるのは、孕みながらまだ発しないもの、冬の月の地の底にあって、まだ表に現れていない動きの力である。大河や大海は後から起こった取象であり、たいへん使い勝手がよいが、壬という字の底にある、負荷と孕み育てることというこの含みを忘れてはならない。

壬水が亥・子・丑の月に生まれた場合、用神を取る二つの筋道の分岐が最もはっきりと現れる。調候を主とする一派は、寒い冬は水が旺じるのだから、まず寒暖を論ずべきであり、丙火で局を暖めるほかに手はないと説く。扶抑を主とする一派は、まず日主の強弱を定めるべきであり、水がすでに旺じているのなら、土で制するか木で洩らすのが先で、火は後ろに回ると説く。両派の言うところは、春夏の月に生まれた壬水についてはさほど隔たらないが、真冬に入ると異なる用神を挙げる。伝統的な扱い方は、原局においてどちらの病がより急であるかを見るものであって、どちらの一派を正統と決めておくものではない。もう一つ、純粋に体例の上の分岐が壬に関わっている——天干の間に沖はあるのか、という問いである。一派は、天干は生剋と五合だけを論ずればよく、方位が相対するものは相剋と呼べば足りるとする。もう一派は天干相沖の説を別に立て、甲と庚、乙と辛、丙と壬、丁と癸という、七位を隔てて方位が相対する組を沖と呼び、中央に居る戊と己はこの例に入れない。後者の体例では、壬は丙と相対する。この違いは五合についての共通了解を揺るがさないが、格局の緊張の度合いをどう記述するかを変える。書を読むときには、著者がどちらの体例を採っているかに注意しておきたい。