癸水（きすい）

癸は十干の終わりであり、陰の水の質——朝露、霧や靄、土の芯まで潤す細雨である。壬が奔流であるのに対し、癸は滲み入る水である。癸を日主とする人は内省的で、観察が細やかで、深く思ってから動くと伝統では説く——観てから語り、潤して争わない。助言や相談に応ずる職、学者、静かに修める技芸に携わる者は、癸の気を帯びることが多いという。

癸は戊と合し、「戊癸合して火に化す」という——細やかな露が高くそびえる山に点じて遠くに火を起こす姿に喩えられ、慧識が遅く熟してついに転化しうるものと解されることが多い。癸は丙の暖かさが雲を蒸し上げることを喜び、己土が水を留めることを喜ぶ。暖がなければ癸は凝って氷となり、静かではあるが冷たく、事を成しにくいという。

癸は十干の最後を締めくくる字であり、古人がその名を解くにあたって取ったのは「揆」——揆度、すなわち測り、量るという意である。冬が尽きて水と土がすでに平らかになれば、万物の形跡は一つ一つ測ることができる。だから旧い暦法の文献はこの位置を揆度しうる時と描き、『説文解字』が癸を釈するのも同じ筋道をたどる。ここから分かるのは、癸の本義が柔弱ではなく、決算と零への帰着だということである——十干の一巡がここまで来て棚卸しを終え、次の字は甲に戻って、すべてが改めて始まる。

癸の根は壬とは異なり、見るべきは五行ではなく蔵干である。子は癸を本気とし、癸にとって最も正統な根である。丑の中にも辰の中にも癸を蔵するが、いずれも余気にあたる。亥は水の本家のように見えて、蔵するのは壬と甲であり、癸を蔵してはいない。したがって癸を日主とする命が強いか否かを判ずるには、まず子を探し、次に辰と丑を探し、その次にはじめて庚・辛の金があって水を生ずるかを見る。亥月に生まれれば確かに水の旺ずる気を得るが、それは月令を得たということであって、自分の根を持つかどうかとはなお別の事柄である。

陰干が自前の長生を持つか否かは、命理の文献のなかでも最も大きな体例上の分岐の一つである。陽順陰逆を主とする一派は、表に依って癸の長生を卯に置く。陰陽同生同死を主とする一派は、陰干が別に長生を起こすことはないとみて、癸は壬と同じく水であるから、あわせて申を長生とする。二つの排法は旺衰について異なる結論を出すので、同じ一つの八字（四柱推命）が、この書では身強と判じられ、あの書では身弱と判じられることも起こりうる。両説が衝突するときにまず問うべきは、相手がどちらの体例に依っているのかであって、どちらが正しいかではない。

癸と壬はともに水であり、十神——日本の四柱推命では通変星と呼ばれる——でいう比劫（比肩・劫財）の関係にあたる。一方は静、一方は動で、並んで現れるときは壬が外に顕れ、癸が内に守ることが多い。癸は戊と合して火に化すが、旧く伝わる命書はこの一組に別の呼び名を与え、無情の合と称した。その解釈は、戊が年長の陽、癸が年少の陰であって、配し合ってなお情意が釣り合わないというところから説かれることが多い。これは二つの干の性質の落差を言い表した象であって、吉凶の断語ではない。前に述べた戊癸の合を晩成の慧と解する説は、同じ一組の関係を別の角度から取った象である。もう一点、別に留意しておきたい——癸は丁に対して七殺であり、丁火を用とする命式は癸水が来て克することを最も忌む。こうした柱をまたぐ連鎖は、日主と月令だけを見るよりも、しばしばより重要になる。

癸はしばしば安易に「弱い水」と読まれがちである。実のところ、子月に生まれて天干に庚・辛が透る癸は、力が決して小さくない。雨露の喩えが述べているのは形態であって、分量ではない。第二に、戊癸が合して火に化すことを、そのまま癸が火になったと受け取る誤読がある。合は互いを繋ぎ止めることであり、化は性を転ずることである。火に化すには火の旺ずる月に生まれ、かつ化神に力があることを要し、そうでなければ合して化せずにとどまる。第三に、優しさというのも同じく象にすぎない。一つの命式のなかで水の勢いが過度に旺ずるときは、癸は久しく陰ること、湿りの滞り、寒さの鬱屈をも表しうるのであって、それは滋養ではない。

癸は十干の終点であり、同時に次の一巡への継ぎ目でもある。十干と十二支を配して六十甲子を成すが、その最後の一組がまさに癸亥——水が水の位に居る、一巡の終わりである。古人はここから癸を「収」と「蔵」の字として読んだ。すでに成った事を収め束ね、まだ発すべきでない機を蔵しておく、という読みである。大運や流年に癸の年が巡ってくることを、伝統は棚卸し、決算、転換の前の沈潜の時期として描くことが多く、新しい局面の始まりとはしない。これは循環的な時間観が干支の体系にそのまま現れたものであり、伝統の象徴的な解釈に属する。