己土（きど）

己は陰の土である——田畦の沃土、園圃の壌、川の沈泥がなす土である。戊が山であるならば、己は山の表土であり、万物を孕み育てる地である。己を日主とする人は、多くは静かな世話役、調停役であって、他人が気づかぬうちに長く頼られている。他の物に形を与えながら、その名を争わない。

己は甲と合し、「甲己合して土に化す」といわれる——陰の土が陽の木と配され、天地交合の機に五穀を化生する。己は火の暖と水の潤いが均衡することを喜び、水が多くて土が流れることを忌み、金水が冷えすぎて土を凍らせることを忌む。

八字（四柱推命）の命式を出して日主が己であると分かったとき、第一歩は性格を覚えることではなく、月令を調べることである。辰・戌・丑・未の四つの土の月に生まれれば得令であり、巳・午に生まれれば火の生を得、寅・卯に生まれれば木に剋されて弱い。次に問うべきは三つである——土を暖める丙火があるか、潤いを与える水があるか、土を疏する木があるか。己は火の暖と水の潤いの均衡を喜ぶと先に述べたが、この三問はその通則を命式の上で実際に確かめられる項目へ分解したものである。三者が揃い、いずれかが偏って強すぎることがなければ、古法は己土にとって最も順当な配置とみる。火を欠けば寒く、水を欠けば燥き、木を欠けば固く締まる。用神の選び方も、多くはこの三つの欠けのいずれかから採られる。

己は田の土の象徴となる以前に、まず暦法上の名であった。漢代の十干の解釈は同音による訓釈を多く用い、己はしばしば「紀」と通じるとされて、条理・綱紀・記録しうるものという義が取られた。『説文解字』は己の字形を、万物が屈曲して含み蔵される象と解している。二つの手がかりは同じ一点を指す——命理にいう陰の土とは、ただ柔らかい泥であるにとどまらず、整理し、あるべき位置に戻し、散り乱れたものそれぞれに落ち着き先を与える、その働きの力である。

戊と己はともに土に属するが、読み方はまったく異なる。戊は堤であり山であって、その働きは遮ることにある。己は田であり壌であって、その働きは受けること、化することにある。同じ七殺——十神の一つで、日本の四柱推命では通変星と呼ばれる——が身に臨む場合でも、戊土の日主は正面から硬く抗することが多く、己土の日主はまず吸収してから消し解くことが多い。甲木との関係はさらに特別である——甲は己を剋し、己を日主とする者にとって甲は正官であるが、甲と己はまた相合する。古い命書はこの一組を中正の合と呼び、剛直な木が含み蔵する土に出会うとき、往々にして互いに傷つけ合うのではなく互いに成し合うという意を読んだ。この点をたどれば、よくある三つの誤解も退けられる。第一は、己を一段小さな戊と見ることである。陰陽は性質を分けるだけで大小を分けはしない。丑・未に通根し、さらに火の生を得た己の力は、無根の戊をはるかに上回る。第二は字面から起きる誤解である。現代中国語の己は自分自身をも意味するが、それは同形の字であるにすぎず、伝統の命理は己土を自己中心と解したことがない。第三は、甲己が相合すれば必ず土に化すると思い込むことである。合と化は別のことであり、多くの命式では二つの干が互いに繋ぎ止め合い、それぞれ力を減じるにとどまる。

己土に甲木の疏導が必要かどうかは、古来説が一つに定まっていない。土を疏すべしとする一派は、田の土は鋤を入れなければ固く締まり、己は木に出会ってはじめて物を生じうるとみる。もう一派は、甲と己はすでに合するのだから、木は己に対して単純な剋伐ではなく、ひたすら疏導を求めれば逆に合の意を破ってしまうと強調する。蔵干の帰属についても分かれている——午に蔵される土は、多くの蔵干表では己とされるが、少数の旧本では戊とするものもある。こうした岐路に出会ったときの伝統的なやり方は、全局の配合に立ち返って軽重を量ることであって、どの一家を基準とするかを先に決めてしまうことではない。

己土の日主の強弱を正直に判ずるうえで、最も見るべきは四庫である。丑と未は己を本気とし、与えるのは真の根である。辰と戌も同じく土に属するが、本気は戊であり、己はそこでは余気にすぎない。旧説はさらに丑と辰を湿土、未と戌を燥土に分けるので、同じく根があると称しても、根が丑にあるか未にあるかで判断は反対の方向へ押し出される。丑と未が相沖するときには、己土の二つの本気の根が正面からぶつかる。伝統にはこれについて二つの読み方が並び立っている——一説は、沖によって庫蔵が開かれ我が用に供しうるとし、もう一説は、沖によって根を損じ、かえって元神を傷つけるとする。