未（미·양）

미(未)는 음토로서 기(己, 음토)·정(丁, 음화)·을(乙, 음목) 세 장간을 품는다 — 여름 불의 여기(餘氣)와 기세가 다해가는 나무를 머금은, 따뜻하고 건조한 흙이다. 고래로 "목고(木庫)", 즉 나무를 가두는 창고라 불린다. 상(象)은 늦여름 언덕에서 풀을 뜯는 양이니, 온화하고 예의 바르며 집안을 생각하고 본디 가정적이다. 미를 일주로 한 사람은 흔히 화목과 손님 대접을 중히 여기며, 극적인 상승보다는 꾸준한 축적을 선호한다고 본다.

미는 해(亥)·묘(卯)와 삼합하여 목(木)으로 화하고(亥卯未合化木), 오(午)와는 육합한다(午未合). 축(丑)과는 상충하며(丑未冲), 축(丑)·술(戌)과 더불어 삼형을 이룬다(丑戌未).

미(未) 자의 초기 자형은 나뭇가지와 잎이 겹겹이 포개진 나무의 모습을 본뜬 것이다. 『설문해자(說文解字)』는 미를 ‘맛(味)’으로 풀이하여, 유월은 만물이 영글어 맛이 드는 때라고 하였다. 또 나무는 미에서 늙는다고도 하였는데, 바로 여기에 후대 ‘목고’라는 이름의 자원(字源)이 있다. 『사기(史記)』 율서 편 역시 미를 풀이하면서 만물이 모두 이루어져 맛을 지닌다는 뜻을 취한다. 십이소식괘(十二消息卦)는 유월에 둔괘(遯卦)를 배당하는데, 네 양효 아래에서 두 음효가 올라오는 형상이다. 물러나 피하는 기세는 이미 일어났으나, 겉으로 드러난 모습에는 아직 가을의 기색이 보이지 않는다.

실제로 미를 읽을 때 가장 먼저 물어야 할 것은 이 흙이 메마른가 축축한가이다. 축과 진은 습토(濕土)에 속해 물을 머금을 수 있으며, 전통에서는 금을 생할 수 있다고 보았다. 미와 술은 조토(燥土)에 속해 안에 화기를 품고 있는데, 옛 설에 따르면 조토는 물을 흐리게 하여 금을 생하기 어렵고 오히려 불을 돕기 쉽다. 그러므로 일간이 임수나 계수인 사람이 월지에서 미를 만났다면, 그가 마주한 것은 단순한 흙이 아니라 한 해 가운데 가장 뜨겁고 가장 메마른 시기이다. 해묘미 국(局)에 속하는 명조라면, 미는 그 화개(華蓋)가 자리하는 곳이기도 하다.

미는 띠 동물이 양이라는 이유로 흔히 연약하고 순한 흙으로 읽히지만, 절기로 보면 한 해 중 가장 더운 때를 아우르며, 고전 문헌은 대체로 이를 불기운을 띤 조토로 본다. 둘째, ‘고(庫)’를 ‘왕(旺)’으로 읽어서는 안 된다. 고는 거두어 간직하는 곳이지 기운을 얻는 자리가 아니며, 나무가 미에 드는 것은 곧 무덤에 드는 입묘(入墓)이다. 셋째, 미가 둘 겹친다고 해서 자형(自刑)이 되는 것은 아니다. 전통에서 자형을 이루는 지지는 진·오·유·해이다. 넷째, 글자는 ‘미(未)’이지 ‘말(末)’이 아니다. 다섯째, 고라고 부른다고 해서 흙이 두텁다는 뜻은 아니다. 월령을 얻은 흙과 다른 주(柱)에 잡기(雜氣)로 들어 있는 흙은, 전통에서 쓰임을 취할 때 그 무게가 같지 않다.

앞에서 이미 든 목국·육합·상충·삼형 외에도, 미에는 자(子)를 해(害)하고 술과는 파(破)를 이루는 두 겹의 관계가 더 있다. 축미충은 고와 고, 곧 목고와 금고가 맞부딪치는 것이어서, 대다수 전적은 이를 예사로운 충으로 보지 않는다. 쟁점은 그 안에 간직된 천간이 깨어나 쓰이게 되는가, 아니면 손상되는가에 있다. 미 속의 을목을 쓸 수 있는지는, 옛 법에서 대개 천간에 을 자가 투출(透出)했는지를 보고 판단한다.

묘고(墓庫)설이야말로 각 유파가 갈라서는 지점이다. 한 갈래는 고는 충하지 않으면 열리지 않는다고 주장하므로, 간직된 천간이 쓰임이 있을 때에는 축미충이 도리어 반길 일이 된다. 다른 갈래는 ‘묘(墓)’와 ‘고(庫)’를 구별하여, 충은 그 뿌리를 상하게 할 뿐 간직된 것을 열어 주지는 못한다고 말한다. 미 속의 기·정·을이 각각 맡는 날수도 판본마다 일치하지 않으며, 해묘미 세 글자 가운데 묘(卯)가 빠지고 두 글자만 보일 때 국을 이룰 수 있는지 역시 정설이 없다. 정직한 읽기란 먼저 어떤 설에 근거하는지를 밝히는 것이다.

미월은 소서부터 입추까지로, 삼복더위가 가장 기승을 부리는 때를 아우른다. 『예기(禮記)』 월령 편은 여름의 마지막 달인 계하(季夏)에 따뜻한 바람이 처음 불어오고, 귀뚜라미가 벽에 깃들며, 매가 사냥을 익히고, 썩은 풀이 반딧불이로 변한다고 적었는데, 이것이 바로 이 무렵의 철 따른 자연의 변화이다. 후대의 칠십이후(七十二候) 계통은 이를 나누어, 따뜻한 바람이 이르는 것과 귀뚜라미가 벽에 깃드는 것은 소서에 두고, 썩은 풀이 반딧불이가 되는 것은 대서의 첫 번째 후(候)로 옮겼다. 이십사산(二十四山)에서 미는 곤(坤)·신(申)과 함께 서남쪽에 자리한다. 미시는 13시에서 15시까지로, 옛날에는 일질(日昳)이라 불렀으니 해가 한낮을 지나 기울기 시작한다는 뜻이다. 농사를 말하든 명을 논하든, 여기서 취하는 뜻은 서서히 꺾여 드는 전환이지 갑작스러운 단절이 아니다.