甲木（こうぼく）

甲は十天干の首に位置する陽木——上昇し、構造を持ち、切り拓く木の性である。古典はこれを「参天の木」になぞらえる。根は深く幹は直く、枝は九霄に及ぶ。日主となれば、指導する性質、正を守って阿らないこと、開拓して事を成しながら人に指図されることを好まないことを主る。

甲は水に生じられることを喜ぶが水が氾濫することを忌み、金に削られて材を成すことを喜ぶが土が乾いて木が枯れることを忌む。「甲己合して土に化す」は五合の筆頭であり、天の陽木と地の陰土とが夫婦を結び、土の性を化生して済世の功を成すことを象徴する。

「大樹」という象は、実のところ後から現れたものである。漢代に十干の名を解いた一群の文献は、甲を種子が殻を破る象として読んだ——『漢書』律暦志は「甲を甲に出だす」としてその名を釈し、『説文解字』もまた、甲は東方の首に居り、陽気が萌動するとし、草木が初めて生じてなお種の殻を戴く象を取る。この読み方に従えば、甲が指すのは裂けた外殻とそれを破る一瞬であって、育ち切ったのちの高木ではない。宋明以降に象法が盛んになって、はじめて参天の木として定着した。盤を読むときにはこの二つの層がともにある——土を破って出るひと突きと、材として成る形の両方である。

『滴天髄』は十干の体象を論ずるにあたり、甲木の冒頭でまず参天の勢いを掲げ、続いて春は金を容れず、秋は土を容れずと注意を促す——春の木は生じたばかりで、金に伐られれば傷つき、秋の木はすでに老いて、重い土に根を埋められれば滞る。もう一筋の手がかりは京房の納甲にある。八卦を十干に配するとき乾卦が甲を納め、乾は純陽であり首に出づるものであって、甲が十干の首に居ることと互いに裏づけ合う。同じ一字が暦法・象数・命理という三つの体系のそれぞれに拠りどころを持つ——これが甲木の象義がとりわけ厚い理由であり、同時に、古書を読むときに三つの語り口を混ぜて使ってしまいやすい理由でもある。

実務で甲を見るとき、まず問うべきは象義ではなく、根があるかどうかである。甲は禄を寅に、刃を卯に、長生を亥に、墓を未に持つ。四柱の地支に寅・卯・亥・未が見えて、はじめて甲は立っていると言える。盤が巳・酉・丑・申で埋まっていれば、天干のその甲は浮いている。次に月令を見る——寅月・卯の月の生まれは令を得ており、申月・酉月の生まれは制を受ける。この順序で進めれば、習慣的な誤読も二つついでに払える。甲が乙より強いというのは錯覚であって、陰陽は形態と働き方を分けるだけで優劣はなく、根のない甲は、令を得て通根した乙にはるかに及ばない。日主の強弱それ自体にも吉凶はなく、喜忌のなかに置いてはじめて意味を持つ。なお、甲が語っているのは干の性質であって、身長や体型とは関わりがなく、十二支の動物でもない——日主と年支の動物とは、もともと別の体系である。

十神でいえば、甲は庚を見て七殺、辛を見て正官となり、古人はこれを斧で伐ることと枝を剪ることになぞらえた。丙を見れば食神、癸を見れば正印であり、陽に向かうことと雨を得ることにあたる。先に挙げた喜忌はあくまで通則であって、その加減は調候の一派によって補われる——春の甲は木が若く、丙火が透出して暖め、庚金が適度に器を成すのがよい。夏の甲は水が炎を和らげることを喜ぶ。秋の甲は金が旺じるため、多くは火を取って金を制し、水をもって両者の間を通す。冬の甲は寒さに凝るので、まず丙火で氷を解いてから残りを論ずる。甲己の相合については、合は関係であり化は結果であって、土に化するか否かには別の条件がある。合を見たからといって、そのまま化と断ずることはできない。

伝統の内部でも、甲木の読み方は一つに定まっていない。象法の一派は比喩を重んじ、甲を見れば樹木が育つ情景を思い浮かべる。格局法の一派は、月令が何の十神を透出し、何の格を成すかだけを問い、象義はほとんど判断に入れないため、両者は同じ八字に対してしばしば異なる重点を示す。もう一つ、長く続く論争がある——陽干は気に従い勢いには従わないのか、という問いである。身弱の甲が盤いっぱいの金土に遇うとき、従殺・従財を論ずべきか、なお身を扶けることを先とすべきかについて、各家の基準は寛厳が一様でない。この種の分岐に行き当たったときは、どちらか一家を無理に選ぶよりも、ありのままに両説を並べるほうが伝統そのものに近い。