比肩（ひけん）

比肩は、命式の天干が日主と五行を同じくし、陰陽もまた同じであるときに現れる——たとえば甲の日主が他柱にもう一つの甲を見る場合である。兄弟姉妹、同窓、対等の立場にある共同経営者、そして命主の「人と肩を並べて行く」一面を象徴する。

比肩が力を得ていれば、自信、独立、そして同輩とうまく協力できることを主る。力がない、あるいは欠けている場合は孤独を覚え、人の力を借りるのが不得手になるとされる。比肩が過ぎれば競争が多く、兄弟姉妹と摩擦を生じやすく、自分だけを頼みとしすぎて集団としての効率を失う。

比肩は日主と五行を同じくし、陰陽もまた同じであって、日主が別の場所でもう一度自分自身を見ているに等しい。その吉凶はほとんどすべて日主の旺衰に懸かっている——日主が衰弱し、月令の助けも得られないなら、比肩は最も直接的に身を助けるものであり、貴人、同伴者、荷を分かち合う兄弟姉妹として読む。日主がすでに月令を得て地を得ているところへさらに比肩が加われば、それは圧迫に変わる。同じ資源を分け合う者が一人増えるのだから、争奪、意見の食い違い、権限の所在の不明瞭さとなって現れる。同じ一つの比肩が、二つの八字（四柱推命）の命式ではまったく正反対の判断を導きうる。だからまず身強身弱を定めてから比肩を論ずるのであって、順序を逆にすれば読み全体が誤る。

「十神」——日本の四柱推命では通変星と呼ばれる——というこの呼称は、初めから存在していたわけではない。旧説では唐代の李虚中の法が年柱を重んじ、宋代の徐子平の一派に至ってはじめて日干を軸とするように改められ、そこでようやく同我・我生・我剋・剋我・生我という五類の関係が立てられた。さらに陰陽の同異によってそれぞれ二つに分け、十神の数を揃えたのである。比肩が十神の首位に置かれるのは、まさにそれが日主に最も近いからである。『淵海子平』『三命通会』といった伝世の刊本が比肩を論ずるとき、その多くは兄弟の宮と身強身弱の議論に附されており、独立した格を成すものとしては扱われない。言い換えれば、古人がこれによって量っていたのは力の強さの段階であって、人づきあいの良し悪しではない。比肩を「友人が多く、人に好かれる」と読むのは、一つの構造の用語を性格の評語に取り替えるに等しい。同じ水準にいる者は援け手にもなれば、競争相手にもなる。古書がそれを必ず善意のものだと保証したことは一度もない。

柱の位置が違えば、比肩の指す人事もまた違ってくる。年柱の比肩は祖父母の代と、早い時期に出会う同輩との縁に多く関わる。月柱の比肩は分量が最も重く、兄弟姉妹と、青年期の競争の環境に直に関わる。日支に比肩が坐す場合は、配偶者の宮が同類に占められることになり、伝統的には夫婦それぞれが自らの主張を持ち、肩を並べて立つ象とみる。時柱の比肩は、晩年の協力相手と子の世代による分担を指す。天干に透出した比肩は表に出ており、誰の目にも見える。地支の蔵干のなかに隠れているだけの比肩は、大運・流年が引き動かすのを待ってはじめて形を現す。

比肩と劫財はともに「比劫」に属し、しばしば一括して論じられるが、その性情は大きく隔たっている。比肩は陰陽が同じで、力の働きは平らかであり、生真面目に歩調を合わせる同行者のようである。劫財は陰陽が相反し、引き寄せと奪い取りの勢いを帯びていて、表立って、あるいは密かに争い奪う側に近い。五行の流れを下へたどれば、比肩は食神・傷官を生むことができる。これは比肩が旺じすぎたときに最もよく用いられる道筋である——同類どうしで消耗し合わせるよりは、その力を技芸と産出のほうへ導くほうがよい。古人のいう「比劫に食傷ありて秀を洩らす」とは、まさにこの転化を指している。比肩を見るなり「奪財」と叫ぶのは、いささか性急にすぎる。財を奪うか否かは、その命式において財星がどれほどの重みを持つか、日主がすでに強いかどうかによる。日主が薄く財が旺じている場合には、比肩が身を助けることがかえって命を救う一手となる。

六親への当てはめについては、多くの説が比肩を兄弟姉妹とする。ただし異母の兄弟姉妹に及ぶとき、あるいは女性の命式における姉妹に及ぶときには、取り方が枝分かれする。月柱と十二運を併せ見たうえで改めて分けるべきだと主張する一派もある。もう一つ心に留めておきたいのは、近代以降の拡張である——比肩を同僚、共同経営者、同業の競争相手として論ずる読み方は、現代の職場に対応させるために後の人が広げたものであって、古典の文献にはこうした読み筋は見当たらない。用いるにあたってはその由来を承知しておくべきで、後から起こった説を古訓として扱ってはならない。