辛金（しんきん）

辛は陰の金である——装飾の金、銀の簪、玉の針、外科の精密な器具。庚が鍛えられるのを待つ鉄であるのに対し、辛はすでに成った器であって、再び炉に入ることを願わない。辛の日主は美的な感覚が鋭く、細部に注意を払い、自身の光彩を大切にして、身だしなみを重んじると同時に内実も重んじる者が多い。

辛は丙と合し、「丙辛合して水に化す」という——精金が太陽を擁して水を生ずるもので、才知が琢磨を経て流れ出る姿に喩えられる。辛は火の多きを忌み（すでに煉られたものを再び焚くべきではない）、壬水がその光輝を洗うことを喜ぶ。

辛の強弱はほとんど根によって決まるので、蔵干を正確に見定めなければならない。酉は辛を本気とし、辛にとって最も正しい根である。戌が蔵する辛は中気であり、丑が蔵する辛は余気である。申は同じく金に属するが、蔵しているのは庚・壬・戊であって辛を蔵してはいない。この点はしばしば見落とされ、日主を過大に見積もる典型的な経路となっている。したがって辛金の日主が強いかどうかを判ずるには、金がいくつあるかを数えるだけでは足りず、酉・戌・丑というこれらの位置に落ちているかどうか、そして周囲の土と火がそれぞれ何をしているかを見なければならない。辛を小さな金と読み、必ず力が弱いと思い込むのも、同じところで誤っている——酉月に生まれ、そのうえ土の生を得ている辛は、どう数えても弱くはない。

先に辛は火の多きを忌むと述べたが、この一句には、もう一段の区別を加えなければならない。辛は丙と合し、古い命書はこれを威制の合と称する。ここで最も分けておくべきは剋と合である——辛にとって丙は正官であり、しかも辛と相合する。本当に身を剋する七殺は丁である。「辛金は火を恐れる」という一句をそのまま押し通せば、丙と丁を混同することになり、盤を読むときに実際の誤りが出る。丙辛が相合することも、必ずしも吉であるとは限らない——官と合することには確かに名位を得る象があるが、合は同時に束縛でもあり、日主と官星とが互いに牽き合っているときには、双方ともに力を振るえないことがありうる。この官星が要るのか要らないのかは、まず日主の強弱を見てからのことである。逆の方向から見れば、辛は壬水を生じて傷官となる。金水が相生するこの配置は古くは金白水清と称され、聡明で文才に秀でた象とみなされたが、前提は金それ自体に根があり、洩らしても虚弱にならないことである。旧説はさらに、この種の配置には少しの暖気があるのがよいと付け加える。もう一つ、ついでに排しておくべき誤解がある——珠玉の喩えが説いているのは質が精細であり琢磨を経ているということであって、財富とは関係がない。八字で財を論ずるには、財星という別立ての見方がある。

辛金がはたして水を喜ぶのか土を喜ぶのかは、伝統のなかにある一つの実際の分界である。金白水清を主とする一派は、辛は壬水に洗われてはじめて光華を顕すのであって、水こそ辛の出路であると強調する。扶身を主とする一派は、水は気を洩らす神であり、辛に根が無ければ水を見るほどに虚弱になるのだから、まず土を取って金を生ずべきであると指摘する。両説は対立しているというよりも、手の付けどころが異なっているのである——前者は格局の清濁から象を取り、後者は日主の強弱から用を取る。先に強弱を定めてしまえば、二つの言い分はそれぞれの位置に収まる。土もまた多ければ多いほどよいというものではない。土が厚きに過ぎれば金を埋め、辛の光彩はかえって覆い隠されてしまう。古くはこれを土多金埋と称するので、辛を生ずる土は薄くして潤っていることを旨とする。

辛の古義は温潤なものではない。漢代に十干の名を解く際には同音による訓を用いることが多く、辛はしばしば「新」と通じるものとされ、万物が成熟したのちに新たな一巡へと転ずる関門を指した。『説文解字』は別に味覚の側から入り、辛を辛辣と刺すような痛みに結び付けている。辛というこの字そのものに、収穫を終えたあとのあの一瞬の鋭さと辛苦とが初めから蔵されていることが分かる。珠玉の首飾りは後世が加えた象法である。節気で論ずれば、辛金が令に当たるのは酉月であり、秋分の前後には陰の気が次第に盛んとなって、万物は茂りから引き締まり、実の方へと転ずる。古い暦書が記す物候は、まさにこの盛から粛へと転ずる順序である。伝統はそれゆえ、辛を精度を要する事、収束を要する事と結び付けてきた——刀圭の術、文書や証文、工芸・細工の技は、いずれも辛の象を取る範囲のうちにある。この種の職業の取象は、古人が自然の律動によって人事を類推した産物であって、伝統のなかの象徴的な記述に属し、個人の職業についての予測ではない。