卯（묘·토끼）

묘(卯)는 음목으로서 장간은 을(乙) 하나뿐이다 — 순수하게 부드럽게 자라나는 나무이다. 상(象)은 해뜰 무렵의 토끼이며, 춘분의 달이자 정동 방위이다. 묘는 온아함·섬세한 감수성·아름다움, 그리고 때를 만나야 피어나는 사교의 기품을 상징한다. 묘를 일주로 한 사람은 흔히 예술적 안목과 온화함을 지니며, 사람 사이의 조화를 잘 이룬다고 본다.

묘는 해(亥)·미(未)와 삼합하여 목(木)으로 화하고(亥卯未合化木), 술(戌)과는 육합하여 화로 화한다(卯戌合火). 유(酉)와는 상충하며(卯酉冲), 자(子)와는 상형의 관계에 있고(子卯相刑 — 옛말로 "무례지형無禮之刑"이라 한다), 진(辰)과는 상해의 관계에 있다(卯辰相害).

자·오·묘·유(子午卯酉)는 전통 방위학에서 따로 한 묶음을 이루어 사정(四正)이라 불리며, 후천팔괘의 감괘·이괘·진괘·태괘, 그리고 동서남북 네 정방위에 대응한다. 묘는 정동에 있어 해가 떠오르는 문이고, 유는 정서에 있어 해가 지는 문이다. 그래서 묘와 유를 잇는 선은 낮과 밤의 경계로 여겨지며, 자와 오를 잇는 남북축과 직각으로 교차하여 십이지 반면 전체를 떠받치는 십자 골격을 이룬다. 묘를 이해하려면 먼저 그것이 열두 칸 가운데 아무렇게나 놓인 한 칸이 아니라 이 골격의 한쪽 끝점이라는 사실을 알아야 한다.

묘월은 경칩에서 시작해 청명 전에 끝나며, 그 중기(中氣)는 춘분이다. 칠십이후(七十二候)는 춘분 무렵을 “제비가 돌아오고 우레가 비로소 소리를 낸다”고 기록하며, 춘분이라는 이름 자체가 낮과 밤이 고르게 나뉜다는 뜻에서 왔다. 이 몇 가지를 합치면 그대로 묘의 성격이 된다. 시작은 인(寅)의 몫이고 거두어 마무리하는 것은 진(辰)의 몫이니, 묘는 그 어느 쪽도 아닌, 균형점 위에서 온전히 펼쳐지는 자리이다. 명리에서 묘를 을목의 제왕(帝旺)지로 정한 것도 바로 이 기후의 상(象)을 취한 것이다. 이때의 나무는 더 이상 살아남으려고 다툴 필요 없이 마음껏 자라기만 하면 된다.

묘에는 간과하기 쉬운 또 하나의 얼굴이 있으니, 바로 갑목의 양인(羊刃)이라는 점이다. 오행의 기생십이궁(寄生十二宮), 곧 십이운성에서 갑목은 묘에서 제왕이 되는데, 양간(陽干)의 제왕지를 신살(神煞)에서는 양인이라 부른다. 갑목 일간이 묘를 만나면 옛 법은 신강하고 기세가 왕성하며 날카로움이 밖으로 드러난다고 판단하여, 관살(官殺)이 이를 제어하는 것을 반기고 다시 생부(生扶)를 만나는 것을 꺼린다. 같은 묘라도 을목 일간에게는 녹(祿, 임관)이고 갑목 일간에게는 양인이어서, 쓰임도 길흉 판단도 전혀 달라진다. 묘를 보면 먼저 일간이 무엇인지를 묻고, 그다음 그것이 녹인지 양인인지를 물어야 한다.

묘를 읽을 때 가장 빗나가기 쉬운 점은 부드러움을 약함으로 여기는 것이다. 을목은 성질이 부드럽지만 묘는 바로 그 을목이 가장 왕성한 자리이니, 부드러운 것은 형태이지 힘이 아니다. 옛사람이 나무를 휘감고 오르는 덩굴로 을목을 비유한 것도 바로 부드러움으로 굳셈을 이긴다는 뜻을 취한 것이다. 또 하나의 빗나감은 묘유충을 보자마자 애정 관계가 깨진다고 단정하는 것이다. 묘유충은 동과 서 두 정방위의 정면충돌로서 변동과 시비, 입장의 줄다리기를 주관하며, 그것이 어떤 일에 떨어지는지는 충이 놓인 궁위와 십신을 보아야 알 수 있다. 혼인은 가능한 귀착점 가운데 하나일 뿐, 유일한 것이 아니다.

사정의 지지는 신살에서 사도화(四桃花), 또는 함지(咸池)라고도 불리며, 그 자리를 정하는 법은 삼합국에서 나온다. 인오술의 도화는 묘에, 신자진은 유에, 사유축은 오에, 해묘미는 자에 있다. 그러므로 묘는 호랑이띠·말띠·개띠 생의 도화 자리이며, 누구든 묘가 있으면 곧 도화라는 뜻이 아니다. 이것이 가장 자주 잘못 끼워 맞추는 대목이다. 전통에서 도화를 읽는 방식도 애정에 한정되지 않으며, 더 넓게는 남의 눈길을 끌고 자신을 드러내는 데 능하며 인연의 도움을 받기 쉬운 면을 가리킨다.

묘를 둘러싼 여러 관계는 유파마다 읽는 법이 고르지 않다. 자와 묘는 합도 충도 없는데 형(刑)이라 부르며, 그 형이 성립하는 이치에 대해서는 예로부터 여러 해석이 있었고, 이 형은 힘이 가벼우니 무겁게 판단해서는 안 된다고 주장하는 쪽도 있다. 묘진상해는 육해(六害) 가운데 비교적 늦게 등장한 한 쌍으로, 초기 문헌에는 논의가 많지 않다. 묘술합화가 실제로 화(化)하는지 역시 월령과, 화를 이끌어 내는 신(神)이 있는지를 보아야 하며, 화하지 않을 때는 서로 묶여 끌어당기는 것으로만 논한다. 이런 대목을 만나면 서로 다른 전승이 있음을 있는 그대로 밝히는 편이, 단일한 공식을 억지로 끼워 맞추는 것보다 믿을 만하다.