己土（기토）

기토는 음토로——밭두둑의 기름진 흙, 정원의 토양, 강이 실어온 진흙이다. 무토가 산이라면 기토는 산의 표토이며 만물을 품어 기르는 땅이다. 기토를 일주로 하는 사람은 대체로 조용한 돌봄이자 조정자로서, 남들이 눈치채지 못한 채 오래도록 의지하는 존재가 된다. 다른 것에 형체를 부여하면서도 그 이름을 다투지 않는다.

기토는 갑목(甲木)과 합하여 "갑기합화토(甲己合化土)"를 이루는데——음토가 양목과 짝을 이루어 천지가 교합하는 기운 속에서 오곡을 화생시킨다. 기토는 불의 따뜻함과 물의 윤택함이 균형을 이루는 것을 기뻐하고, 물이 많아 흙이 흘러내리는 것을 꺼리며, 금과 물이 지나치게 차가워 흙을 얼리는 것을 꺼린다.

사주를 세워 일주가 기토로 나왔다면, 첫걸음은 성격 묘사를 외우는 일이 아니라 월령(月令)을 살피는 일이다. 진·술·축·미 네 토월(土月)에 태어나면 득령한 것이고, 사·오월에 태어나면 화의 생을 받으며, 인·묘월에 태어나면 목의 극을 받아 약해진다. 그다음에는 세 가지를 묻는다. 흙을 데워 줄 병화가 있는가, 적셔 줄 물이 있는가, 흙을 풀어 줄 목이 있는가. 앞에서 기토는 불의 따뜻함과 물의 윤택함이 균형을 이루는 것을 기뻐한다고 했는데, 이 세 물음은 그 통칙을 원국에서 실제로 확인할 수 있는 항목으로 풀어 놓은 것이다. 셋이 고루 갖추어지고 어느 하나가 지나치게 강하지 않으면 옛 법은 이를 기토에게 가장 순조로운 배치로 본다. 화가 없으면 차갑고, 수가 없으면 메마르며, 목이 없으면 흙이 딱딱하게 굳는다. 용신(用神)도 대개 이 세 빈자리 가운데서 고른다.

기(己)는 논밭 흙의 상징이 되기 전에 먼저 역법상의 이름이었다. 한대(漢代)에는 십간을 풀이할 때 소리가 같은 글자로 뜻을 새기는 방식을 즐겨 썼는데, 기(己)는 흔히 ‘기(紀)’와 통한다고 하여 조리·기강·기록할 수 있는 것이라는 뜻을 취했다. 『설문해자(說文解字)』는 기(己)의 자형을 만물이 몸을 굽혀 안으로 품어 감춘 모습으로 풀이한다. 두 실마리는 같은 곳을 가리킨다. 명리에서 말하는 음토는 그저 무른 진흙에 그치지 않고, 무엇보다 정리하고 제자리에 돌려놓아 흩어진 것들이 저마다 자리를 잡게 하는 바로 그 힘이다.

무토와 기토는 같은 토에 속하지만 읽는 법은 사뭇 다르다. 무토는 둑이요 산이어서 그 작용이 막는 데 있고, 기토는 논밭이요 흙이어서 그 작용이 받아들이고 화(化)하는 데 있다. 똑같이 칠살이 몸에 닥쳐도 무토 일주는 대개 정면으로 맞서 버티고, 기토 일주는 대개 먼저 흡수한 뒤 풀어 없앤다. 갑목과의 관계는 더욱 각별하다. 갑은 기를 극하므로 기토 일주에게 갑은 정관인데, 갑과 기는 또한 서로 합한다. 옛 명서(命書)는 이 짝을 중정지합(中正之合)이라 불렀는데, 곧고 굳센 목이 품어 감추는 흙을 만나면 서로 해치기보다 서로를 이루어 주는 경우가 많다는 뜻이다. 이 맥락을 따라가면 흔한 오해 세 가지도 걷어 낼 수 있다. 첫째는 기토를 한 치수 작은 무토로 여기는 것이다. 음양은 성질을 가를 뿐 크기를 가르지 않으며, 축·미에 통근(通根)하고 화의 생까지 받는 기토는 뿌리 없는 무토보다 힘이 훨씬 세다. 둘째는 글자 모양에서 비롯된다. 현대 중국어에서 기(己) 자는 자기 자신을 뜻하기도 하지만 그것은 모양만 같은 글자일 뿐이며, 전통 명리는 기토를 자기중심으로 풀이한 적이 없다. 셋째는 갑과 기가 합하면 반드시 토로 화한다고 여기는 것이다. 합과 화는 별개의 일이며, 대부분의 원국에서 두 천간은 서로 얽매여 각자 힘이 줄어드는 데 그친다.

기토에 갑목이 와서 흙을 풀어 주어야 하는가를 두고는 예로부터 견해가 엇갈린다. 흙을 풀어 주어야 한다는 쪽은 논밭 흙도 쟁기질하지 않으면 굳어 버리니 기토는 목을 만나야 비로소 만물을 길러 낼 수 있다고 본다. 다른 쪽은 갑과 기가 이미 합하고 있으므로 목이 기토를 그저 극하여 치기만 하는 것은 아니며, 오로지 풀어 주기만을 구하면 도리어 합의 뜻을 깨뜨린다고 강조한다. 지장간의 귀속을 두고도 의견이 갈린다. 오(午) 속에 감춰진 토를 대부분의 지장간표는 기토로 적지만, 소수의 옛 판본은 무토로 적는다. 이런 갈림길을 만났을 때 전통적인 방식은 어느 한 학파를 먼저 기준으로 정하는 것이 아니라, 원국 전체의 배합으로 돌아가 경중을 따지는 것이다.

기토 일주의 강약을 제대로 판단하려면 가장 눈여겨보아야 할 것이 사고(四庫)다. 축과 미는 기토를 본기(本氣)로 삼으므로 진짜 뿌리가 된다. 진과 술도 같은 토에 속하지만 본기는 무토이고, 그 안에서 기토는 여기(餘氣)에 지나지 않는다. 옛 설은 또 축·진을 습토로, 미·술을 조토로 나누므로, 똑같이 뿌리가 있다고 해도 뿌리가 축에 있느냐 미에 있느냐에 따라 판단은 정반대 방향으로 기운다. 축과 미가 충할 때는 기토의 두 본기 뿌리가 정면으로 부딪치는데, 전통에는 이를 두고 두 가지 읽는 법이 나란히 있다. 하나는 충이 고(庫)를 열어 그 속에 갈무리된 것을 내가 쓸 수 있게 된다는 설이고, 다른 하나는 충이 그 뿌리를 손상시켜 도리어 원신(元神)을 다치게 한다는 설이다.