戊土（무토）

무토는 양토로, 예로부터 "성벽의 흙"이라 불렸다. 견고한 성루이며 제방이며 도읍의 반석이다. 무토를 일주로 하는 사람은 중후하고 보수적이며 믿음직스럽고, 쉽게 화내지도 쉽게 흔들리지도 않는다——다만 한번 입장이 정해지면 움직이기 어렵다. 타고난 가족의 수호자이며 오래가는 제도를 떠받치는 위치에 선다.

무토는 계수(癸水)와 합하여 "무계합화화(戊癸合化火)"를 이루는데——우뚝 솟은 산이 부드러운 이슬을 만나 멀리서 불을 일으키는 상(象)으로, 대기만성의 지혜로 풀이되는 경우가 많다. 무토는 나무가 많은 것을 꺼리고(숲이 반석을 갈라놓음), 적당한 물을 기뻐한다(강 골짜기의 비옥한 흙).

무토의 녹(祿)은 사(巳)에, 양인(羊刃)은 오(午)에, 장생(長生)은 인(寅)에 있으며 장생 자리를 병화와 함께 쓴다. 토는 화를 따라 생한다는 옛 설에서 나온 배치다. 통근(通根)할 수 있는 지지는 진(辰)·술(戌)·축(丑)·미(未)와 사·오다. 무토 일간을 판단할 때는 먼저 월령(月令)이 사계월(진·술·축·미의 달)인지 화의 달인지를 보고, 다음으로 지지에 있는 토의 뿌리를 세며, 마지막으로 천간에 갑목이 있어 흙을 풀어 주는지(소토, 疏土), 임수·계수가 있어 적셔 주는지를 본다. 이 순서가 뒤바뀌면 가장 흔한 오판이 나온다. 토가 많으면 곧 신강이라고 여기는 것이다. 천간에 무토가 셋이라도 지지가 모두 해(亥)·묘(卯)·미라면 목이 왕하고 토는 허하니, 이는 신약이지 신강이 아니다. 반대로 지지에 진·술·축·미가 고루 모여 있고 천간에는 무토 하나만 투출했을 때에야 비로소 토가 두텁다고 논한다. 용신을 잡는 방향은 대체로 이렇다. 봄의 무토는 병화가 몸을 데워 주기를 기뻐하고 목이 지나치게 왕한 것을 꺼린다. 여름의 무토는 메말라 갈라지니 먼저 물을 구한다. 가을의 무토는 금으로 기운이 새어 나가니 화가 생해 주고 붙들어 주는 것이 좋다. 겨울의 무토는 차갑게 얼어붙어 화가 아니면 풀리지 않는다.

『적천수(滴天髓)』는 무토를 논하면서 ‘단단하고 무겁다(固重)’, ‘가운데 있으면서 바르다(旣中且正)’는 말로 그 체(體)를 형용하고, ‘정흡동벽(靜翕動闢)’이라는 말로 그 용(用)을 그려 낸다. 고요할 때는 거두어 닫히고 움직일 때는 열려 펼쳐진다는 뜻이며, 그래서 무토가 만물의 명을 맡아 주관한다고 말한다. 이어서 물이 적시면 만물이 생하고 불이 말리면 만물이 병든다고 한다. 토는 물을 얻지 못하면 만물을 낳아 기를 수 없고, 화를 만나면 메말라 갈라진다는 것이다. 이 두 구절을 합친 것이 바로 후대에 ‘토는 알맞게 촉촉해야 한다’고 말하는 출처이며, 앞에서 말한 ‘적당한 물을 기뻐한다’는 것도 바로 이 적정선을 가리킨다. 마지막 구절에서 간(艮)·곤(坤)의 자리에 있으면 충을 두려워하고 고요함이 마땅하다고 한 것은, 진·술·축·미처럼 토에 속하는 지지끼리 서로 충하는 경우를 두고 한 말이다.

무토를 둘러싼 견해 차이는 주로 세 가지다. 첫째는 진·술·축·미가 서로 충할 때의 해석이다. 한쪽은 토끼리의 충을 창고가 열리는 것, 곧 개고(開庫)로 보아 창고 속 지장간(地藏干)이 천간으로 드러나 쓰일 수 있게 되며, 그것이 마침 희신·용신이라면 일을 이룰 수 있다고 논한다. 다른 쪽은 충하면 뿌리가 흔들려 토의 기운이 도리어 상하고, 일간은 오히려 기댈 곳을 잃는다고 본다. 두 설은 지금까지 나란히 전해지며, 실제 감정에서는 대개 충으로 드러난 지장간이 그 명식에 희신인지 기신인지를 보아야 한다. 둘째는 무토의 장생을 인에 붙여 병화와 같은 자리에 두는 근거다. 화토동원(火土同源)이라는 설 자체를 의심하는 사람이 있다. 셋째는 토가 왕한 시기다. 토는 사계월마다 18일씩 왕하다는 설과, 따로 장하(長夏)를 세워 토가 전담하는 시기로 보는 설이 있어, 용신을 잡을 때 기산하는 경계가 그에 따라 달라진다.

무(戊)는 ‘무성하다’는 뜻의 무(茂)와 뿌리가 같아, 한대(漢代)에 천간의 이름을 풀이한 계통에서는 무를 풍성하고 무성함으로 풀었다. 『한서·율력지(漢書·律曆志)』는 ‘무에 이르러 풍성하게 우거진다(豐楙於戊)’고 풀이하는데, 초목의 번성이 정점에 이른 단계를 가리킨다. 이는 성벽과 높은 산의 비유보다 오래되었고, 천간이 본래 시간의 흐름을 새기는 눈금이었다는 본뜻에도 더 가깝다. 『예기·월령(禮記·月令)』과 『회남자·천문훈(淮南子·天文訓)』 계열의 문헌은 무기(戊己)를 중앙과 토덕(土德)에 배속하는데, 무가 토로 분류되는 문헌상의 근거는 바로 여기에 있다. 경방(京房)의 납갑(納甲)은 또 다른 체계를 쓴다. 감괘가 무를 받아들여 양토가 물의 괘 아래에 걸리는 것이니, 체계마다 저마다의 논리가 있음을 알 수 있다. 덧붙이자면, 옛사람이 무토를 단단하고 무겁다고 한 것은 작용 방식, 곧 떠받치고 지키는 방식을 말한 것이지 체형이나 반응 속도를 묘사한 것이 아니다.

무토와 기토의 차이는 두텁고 얇음이 아니라 체용(體用)에 있다. 무토는 높은 땅과 둑으로서 막고 떠받치는 일을 주관하고, 기토는 논밭의 흙으로서 싣고 기르는 일을 주관한다. 두 토는 사주에서 용신을 잡는 방향이 종종 정반대다. 무토는 물이 넘쳐 둑을 들이치는 것을 두려워하지만, 기토는 오히려 물이 와서 밭을 적셔 주어야 한다. 진(辰)은 무토·을목·계수를, 술(戌)은 무토·신금·정화를 지장간으로 품고 있어, 같은 무토의 뿌리라도 지장간이 다르므로 용신으로 쓸 때의 효과가 다르다. 계수는 무토에게 정재이면서 동시에 합하는 짝인 합신(合神)이기도 한데, 이 이중의 관계가 가장 놓치기 쉽다. 또한 무계합화화에도 마찬가지로 조건이 있어서, 일반적으로 월령이 화에 속하고 화신(化神)이 당령하여 힘이 있으며 쟁합이나 파괴가 없어야 한다. 합이 보인다고 해서 곧바로 변화(化)가 이루어지는 것은 아니다.