正印（せいいん）

正印とは、日主を生じ、かつ陰陽を異にする五行をいう。たとえば癸が甲を生じる関係である。正統の継承——母親、正規の師、学歴、世襲の称号、伝統の学問——を表す。

正印が用を得ていれば、伝統を敬い、学術の才があり、母親や年長者との関係が和やかで、知識がもたらす護りの知恵を得るとされる。旺に過ぎれば一族に依存し、あるいは考え方が硬直化する。弱きに失すれば拠って立つ基盤が薄く、母親との縁も淡いと論じられる。

漢代には官を授けることがそのまま印綬を授けることであり、印が手にあってはじめて職権が成立した——命理における「印」の重みは、まさにこの実物に由来する。すなわち官印と、印を下げる組み紐（綬）である。命理の書はこの比喩を借りて名を取り、一人の人間の背後にある拠り所と後ろ盾を説いた。我を生じるものが印であり、印があれば承けるものがあり、拠るべき根がある。正印は陰陽を異にする生であって、母が子を育てるように順であり相親しむ。それゆえ古来、これを母親、正規の師承、そして名義の上での継承に配してきた。

正印は学歴ではない。古代がこれを功名と師承として読んだのは、それが当時目に見える拠り所の形だったからである。正印が描いているのは、支えられ、認められ、依るべきものがあるという関係であって、必ずしも一枚の証書に対応するわけではない。印が多いことをそのまま聡明さと読むのも適当ではない——印の重い命に対して古法が下す判断は、思慮は周密だが行動は遅く、守り固めて取り込むことには長けるが、新しく切り開くことには長けない、というものが多い。なお、正印は母親に配されるとはいえ、命理における六親の割り当ては象徴的な対応であり、旧時の著者自身も、一字だけを頼りに親疎を論じてはならないと戒めている。

正印を論ずるには、まず日主がそれを必要としているか否かを見る。身弱でありながら正印が通根していれば、古法は生扶を得たものと論じ、事に当たって依るべき拠り所があり、心性が安定すると読む。日主がすでに身強であるうえに印が重ねて相生すれば、かえって過養となる。旧説はこれを、母の愛が甚だしきに過ぎて子が自立できないさまになぞらえ、依存・優柔・自立のしにくさとして読んだ。次に、印が壊されていないかを見る。財は印を剋するので、財が重く印が軽ければ、伝統は現実の利害が学識と庇護を押しのけたものと解することが多い。柱の位置でいえば、年柱の正印は先祖からの恩恵と幼い時期に受ける教育を主ることが多く、月柱の正印は事業と師承に最も関わり、日支の正印は家庭のうちで安らかな助けを得ると読まれることが多い。

古法が最も推すのは、正印と正官の組み合わせである。官は日主に位置と制約を与え、印は日主に拠り所と庇護を与える。官が印を生じ、印が身を生じる、この遮られることのない相生の連鎖は、貴気の出どころとみなされてきた。それは制度上の事実にも対応する——官職と印綬とは、もともと同時に授受されるものだったからである。財星との関係はこれと逆になる。財は印を剋するため、貪財壊印は旧時よく用いられた比喩であり、目先の利害が、本来依るべき学識と地位とを侵食することをいう。食神・傷官と比べたときの違いは方向にある。印は収めることを主り、食傷は放つことを主る。一方は内に向かって蓄え、一方は外に向かって現す。両者の比重が、一つの命式の気質を決めることが多い。

議論の多くは、印の重い命をどう断ずるかをめぐっている。一派は過養の説を守り、印が旺に過ぎるときは財をもって印を損じてこそ、日主は起って事を為しうると主張する。もう一派は、要は日主に出口があるかどうかだとみて、洩らすべき食傷があり、承けるべき官殺があるならば、印が重いことはかえって厚く蓄えられた象だとする。女命の印星にも異なる読み方がある。古代の命理の書は印を母とし福徳とすることが多く、印の重い女命を家庭を重んじるものとして論じたが、この点には明らかな時代背景がある。今日では、安心感と知識への欲求として読み替えることが多い。正・偏の二つの印を分けて論ずべきか否かについても、各家の見解は一致していない。

印の大運に入るとき、古法が見るのは印そのものの旺弱ではなく、日主がいまそれを欠いているか否かである。身弱で印の大運に入れば、伝統は助けを得たものと論じることが多く、学業と地位（資格）に進展があるとする。身強でさらに印の大運に入れば、機会は多いのに行動力のほうがかえって減じると読まれることが多い。印の運はまた、試験・資格・契約といった、拠り所を要する事柄と結び付けて語られてきた。この結び付きの根は、やはり印綬という原初の比喩にある——まず拠り所を手に入れてこそ、事は立つのである。