傷官（しょうかん）

傷官もまた日主の生じるところであるが、陰陽が相反する——甲の日主が丁を見る場合がこれにあたる。食神よりさらに鋭く、反骨の気が強い——常を破って新たなものを立て、規範に甘んじない才気である。

傷官が力を得ていれば、並外れた才能、人を惹きつける力、創造の面での突破を主る。作家・芸術家・改革者の命には傷官が目立つことが多い。影の側面は、権威に敵意を向けること、上司、あるいは女性の命式では夫との関係が張りつめること、そして強度が過ぎて燃え尽きることにある。古書は傷官について「財を見れば富み、印を配せば貴なり」と説く——財星か印星があって化し転じてこそ、大きな用をなすとされる。

傷官という名は、正官との関係から来ている。正官は日主を剋して節度を与える力であり、傷官はその正官を逆に剋して、その規矩を傷つける——それゆえこの名がある。この命名そのものに、古代の命書が何を貴しとしていたかが透けて見える。官を貴ぶ体系のなかでは、官を傷つけうるものは、はじめから疑わしいものとして扱われた。この点を押さえておくことは重要である。傷官の悪名にはそれが生まれた時代の文脈があり、そこに記録されているのは人に管理されることを嫌う気質であって、人品についての判決ではなく、まして気性の悪さとそのまま同じものでもない。傷官が描いているのは表出の仕方の鋭さであり、創作・弁舌・技術に長けるという象意の多くも、同じ一つの星から出ている。

伝統の口訣のなかで最も広く伝わっているのは「傷官官を見れば、禍百端をなす」という一句である。指しているのは、命式の傷官が月令を得て力を持ち、そこへ正官が現れて、性質の相反する二つの力が正面からぶつかる形であり、断語はもめ事、職務の変動、上位者との衝突に及ぶことが多い。ただし後世はこの一句を鉄則としては扱わなかった。傷官の気をすでに財星が転じているか、印星が押さえているならば、官を見ても必ずしも禍とはならない。伝統はさらに五行によって傷官を分けて論じ、そのうちの或る組み合わせは、かえって官を見ることを喜ぶとされる。同じ組み合わせでも、配置が異なれば結論は逆にもなりうる。

古書は正官を夫星とし、傷官が官を剋すところから、婚姻に不利だとする種々の断語を導き出した。傷官のなかで最も注記を要するのが、この部分である。それらの言葉は特定の婚姻制度と社会的役割のもとで書かれたものであり、今日そのまま持ち込むのは適切ではない。まして伝統自身の枠組みのなかでも、命式に財星の転化か印星の調停があれば、結論はすでに違ってくる。伝統的な読み方が述べているのは性情と人との付き合い方の傾向であって、誰かの婚姻の結果についての断定ではない。

古法が傷官を扱う道は、転と制の二つに尽きる。転とは傷官が財を生じることである——その鋭い才気を財星のほうへ流し、鋭さに受け止める先が具体的にできれば、ぶつかりたがる性質は稼ぐ力に変わる。制とは傷官佩印である——印星で傷官を押さえるのは、才能に学識と規矩を加えるのに等しく、性情は昂ぶりから落ち着きへと転じる。古人が貴を論じるときは、この道を取ることが多かった。二つの道のどちらを取るかは好みで決まるのではなく、命式のどちら側に根があるかで決まる。財に根がなければ生じても動かず、印に根がなければ押さえきれない。

実際に傷官を判ずるには、まず三つを見る。第一に、月令を得ているかどうか——月令の傷官と、時柱に一点ある傷官とでは、重みがまるで違う。第二に、日主が担えるかどうか——日主に力があれば傷官は本人の能力となり、日主が薄ければ傷官は身の気を漏らす働きとなって、才能が目立つほど本人は気を消耗する。第三に、出口があるかどうか——財があり印があれば物になるが、どちらも無ければ、その勢いは人との関わりのほうへぶつかるほかなく、論争を好み、権威に我慢がならず、考えるより先に言葉が出るという形で現れる。大運や流年が傷官の地に入るときは、たいていこの性情が拡大される時期である。

見解の分かれるところは、少なくとも三つある。第一は、傷官は必ず官を傷い尽くす（傷尽）べきかどうかである。傷官が格を成すなら清くあるべきで雑であってはならず、官星を一点も残さないとする一派があり、五行の属性と命式の配置を見るべきで一概には論じられないとする一派がある。第二は、佩印と生財のどちらが優るかで、古来それぞれに主張があり、書き手が貴を重んじるか富を重んじるかという傾きとも関わっている。第三は、傷官と食神を実際の断法のうえで厳密に分けるかどうかである。陰陽の同異によって厳しく分けて論じる者もあれば、旺衰を主とする読み方のなかで、食神と傷官を食傷としてまとめて扱う者もある。