正官（せいかん）

正官は、日主を剋し、かつ陰陽が相反する五行である——たとえば甲の日主が辛に剋される場合がこれにあたる。十神の一つで、日本の四柱推命では通変星と呼ばれる。七殺に比べれば働きは柔らかく、合法的な権威を主る——官職、肩書き、制度のなかでの成就、公平な秩序である。

正官が位を得ている場合は、端正で威厳があり、管理や公職に適するとされる。女性の命式では正夫を表す。旺じすぎれば頑なさや抑圧へと転じ、弱すぎれば規律に欠け、制度の側から認められにくいと読む。

正官を判ずる順序は三つの問いから成る——有るか無いか、純か混じっているか、護られているか否か、である。有無は月令と天干に見る。月令に官を蔵し、それが天干に透出していれば、伝統はこれを正官格として論ずる。純か否かは、七殺が同時に現れて主従の分かれない状態になっていないかを見るところにあり、古法はこれを官殺混雑と呼んで、まだ整理のついていない構造とみなす。護られているか否かは、財と印の二つに懸かる——財は官を生じ、印は官を護る。財・官・印の三者が揃い、しかも互いに妨げ合わない配置が、最も安定したものとされてきた。官星が孤立して助けを得られない場合は、名分はあっても実権は乏しい、と読むことが多い。

この喜忌がこれほど細かく説かれるのは、理の問題ではなく史の問題である。「官」の字は古代の命書において抽象的な権威を指すのではなく、実際の職官を指していた——科挙・任官・俸禄と世間における立場がそこに懸かっていた、あの位置である。その世界において、一生のうち最も跡をたどりやすい道筋は制度に沿って上ることであり、子平の一系が格局を論ずるにあたっても、正官を諸格の首位に置くのが習いとなった。明代に編まれた『淵海子平』や万民英の『三命通会』も、官星の喜忌を論ずるのに多くの紙幅を割いている。この点を了解すれば、正官が体面・規矩・承認されることと常に結びつけられてきたのも唐突には見えなくなる。同時に、正官が官職に就くことと等しいわけではないことも見えてくる。それが実際に描いているのは、日主と外からの規範との間の一つの関係である——自分を律する何かがあり、しかも自分はそれを受け止められる、という関係だ。今日に置き換えれば、この規範は役職の等級、資格、契約、評判でもありうるし、家のなかで負う責任でもありうる。官星もまた、多ければ多いほどよいというものではない。官星が重すぎて日主に力がないとき、古書の下す判断は拘束・抑圧・名ばかりで実が無いという方へ転じ、七殺が制されずにいる場合の読み方と大きくは隔たらない。

正官と最もよく対置されるのは傷官である。「傷官、官を見れば、禍い百端をなす」という子平の口訣は広く流布してきたもので、外に現れた才気が自らを律する規矩に衝突すれば、まず緩むのは名分と地位だ、ということを説いている。七殺と比べたときの正官の違いは、陰陽が同じか異なるか、力の働きが緩やかか厳しいかにあるのであって、別の類を成すわけではない。正印との関係は、この体系全体のなかで最も高く評価されてきた組み合わせである——官は位置と拘束を与え、印は拠りどころと庇護を与えて、二つは互いを受けて連なる。これは制度上の一つの事実にも対応している——古代において官を授けることは即ち印綬を授けることであり、職に就くことと印を受け取ることは、もともと同一の動作であった。

伝統的な読み方が実際に分かれるところは二つある。第一は女性の命式における夫星である。古代の命書は正官を正夫、七殺を偏夫とし、官殺が同時に現れる場合はしばしば感情のもつれとして論じた。こうした語彙は当時の家族構造のなかで形を成したもので、その時代の性別の枠組みを帯びている。後の読み方は、官殺をもってその人が規範・責任・圧力に向き合う態度を表すものとし、そのまま婚姻の吉凶を断ずることはしない方へ移ってきた。第二は、身弱でも官を用いうるかという問いである。まず印によって気を通さなければ官は用いられないとする一派があり、官星に護りがあって過ぎるには至らないなら、身がやや弱くともなお受け止められるとする一派がある。柱の位置もまた正官の読みの調子を変える。年柱の正官は、旧説では祖先の代に名望があること、あるいは早い時期に規矩のなかで育つことを主るとされた。月柱の正官が最も重んじられるのは、月令が成長と事業の環境を代表するからであり、官が月令に居る場合は順を追って進むと読むことが多い。日支の正官は、女性の命式では伝統的に配偶者が端正であると論じ、男性の命式では自律と読むことが多い。時柱の正官は、晩年の地位と子の世代の見込みのほうへ傾く。大運の巡りもこの理は同じで、官運が到るとき、古法はまず財と印が共に来て助けとなるか否かを見るのであって、官星そのものの強弱を見るのではない。