正印（정인）

정인은 일주를 생하면서 음양이 반대인 오행이다 — 계(癸)가 갑(甲)을 생하는 경우가 그 예이다. 정통의 계승 — 어머니, 정규 스승, 학력, 세습되는 지위, 전통적인 학문 — 을 나타낸다.

정인이 쓰임을 얻으면 전통을 존중하고 학문적 재능이 있으며, 어머니나 윗사람과의 관계가 화목하고, 지식이 가져다주는 보호의 지혜를 얻는다고 본다. 지나치면 가족에게 의존하거나 생각이 경직되기 쉽고, 너무 약하면 기반이 약하거나 어머니와의 인연이 엷다고 본다.

한나라 때에는 관직을 내리는 일이 곧 인수(印綬)를 내리는 일이어서, 인을 손에 쥐어야 비로소 직권이 성립했다. 명리에서 ‘인’이 지니는 무게는 바로 이 실물, 곧 관인과 그 관인을 매다는 인끈에서 나온다. 명리서는 이 형상을 빌려 이름을 세웠으니, 그것이 가리키는 것은 한 사람의 등 뒤에 있는 근거와 뒷배이다. 나를 생하는 것이 인이며, 인이 있으면 이어받은 것이 있고 근본으로 삼을 데가 있다. 정인은 음양이 서로 다른 생(生)이라 어머니가 자식을 기르듯 순하고 서로 친밀하다. 그래서 예로부터 정인을 어머니, 정규 사승(師承), 그리고 명분상의 계승에 배속해 왔다.

정인은 학력이 아니다. 옛사람들이 정인을 공명과 사승으로 읽은 것은 그것이 당시에 눈에 보이던 근거의 형태였기 때문이다. 정인이 그려내는 것은 지지받고 인정받으며 기댈 데가 있는 관계이고, 꼭 어떤 증서 한 장과 맞아떨어지는 것은 아니다. 인이 많다고 곧바로 총명하다고 읽는 것도 마땅하지 않다. 인이 무거운 사주에 대한 옛 법의 판단은 대개 생각은 주도면밀하되 행동은 더디고, 이룬 것을 지키고 받아들인 것을 소화하는 데는 능하지만 새로 개척하는 데는 능하지 않다는 쪽이다. 또한 정인이 어머니에 배속되기는 하지만 명리에서 육친의 배속은 상징적인 대응이며, 옛 저자들 스스로도 글자 하나만으로 가족 사이의 친소를 논해서는 안 된다고 경계했다.

정인을 논할 때는 먼저 일주가 그것을 필요로 하는지부터 본다. 신약한 일주에 정인이 지지에 뿌리를 내리고 있으면 옛 법은 생하고 도와주는 힘을 얻은 것으로 논하여, 일을 당했을 때 기댈 곳이 있고 심성이 안정된다고 본다. 반대로 일주가 본래 이미 왕한데 인이 겹겹이 생해 오면 도리어 과양(過養), 곧 지나치게 길러지는 상태가 된다. 옛 설은 이를 어머니의 사랑이 지나쳐 자식이 홀로 서지 못하는 모습에 빗대어, 남에게 기대고 우유부단하며 자립하기 어려운 것으로 읽었다. 그다음으로는 인이 깨지지 않았는지를 본다. 재는 인을 극할 수 있으므로, 재가 무겁고 인이 가벼우면 전통에서는 대개 현실의 이해관계가 학문적 소양과 비호를 눌러 버린 것으로 풀이한다. 기둥의 위치로 보면 연주의 정인은 대개 조상의 음덕과 어린 시절의 교육을 주관하고, 월주의 정인은 직업과 사승에 가장 깊이 관계되며, 일지의 정인은 흔히 집안이 평안하고 도움을 얻는 것으로 읽는다.

옛 법이 가장 높이 치는 조합은 정인과 정관이다. 관은 일주에게 자리와 구속을 주고, 인은 일주에게 근거와 비호를 준다. 관이 인을 생하고 인이 일주를 생하는, 어디에도 가로막히지 않은 이 상생의 사슬은 귀한 기운이 나오는 원천으로 여겨졌다. 이는 제도상의 사실과도 맞닿아 있으니, 관직과 인수는 본래 한꺼번에 주고받는 것이었다. 재성과의 관계는 그 반대이다. 재는 인을 극한다. 옛날에 흔히 쓰던 탐재괴인(貪財壞印), 곧 재물을 탐하다 인을 무너뜨린다는 비유는 눈앞의 이해관계가 본래 기댈 수 있었던 학문적 소양과 명분을 갉아먹는 것을 가리킨다. 식신·상관, 곧 식상과 견주면 차이는 방향에 있다. 인은 거두어들이는 일을 주관하고 식상은 내보내는 일을 주관하여, 하나는 안으로 쌓고 하나는 밖으로 드러낸다. 이 둘의 비중이 흔히 한 사주 전체의 기질을 결정한다.

논쟁은 대부분 인이 무거운 명을 어떻게 판단할 것인가를 둘러싸고 벌어진다. 한 파는 과양설을 지켜, 인이 지나치게 왕하면 반드시 재로 인을 덜어 내야 일주가 비로소 일어나 무언가를 이룰 수 있다고 주장한다. 다른 한 파는 관건이 일주에게 출구가 있느냐에 있다고 보아, 기운을 빼낼 식상이 있거나 감당할 관살(官殺)이 있다면 인이 무거운 것은 오히려 두텁게 쌓아 둔 모습이라고 본다. 여명(女命)의 인성에도 서로 다른 읽기가 있다. 옛 명리서는 흔히 인을 어머니로, 또 복덕으로 보았고, 인이 무거운 여명을 가정을 중시하는 명으로 논했는데, 여기에는 뚜렷한 시대적 배경이 깔려 있다. 오늘날에는 대개 안정감과 지식에 대한 욕구로 바꾸어 읽는다. 정인과 편인 두 인을 따로 나누어 논해야 하는지에 대해서도 각 학파의 견해가 일치하지 않는다.

인성운을 지날 때 옛 법이 보는 것은 인 자체가 왕한지 약한지가 아니라, 일주에게 지금 그것이 모자라는가이다. 신약한 일주가 인성운을 만나면 전통에서는 대개 도움을 얻는 것으로 논하여 학업과 명분에 진전이 있다고 본다. 신왕한 일주가 다시 인성운을 만나면 기회는 많아도 행동력은 도리어 줄어드는 것으로 읽는 경우가 많다. 인성운은 또 시험, 자격, 계약처럼 근거를 갖추어야 하는 일과 자주 결부된다. 이 연결의 뿌리 역시 인수라는 원초적인 형상에 있다. 먼저 근거를 손에 넣어야 일이 비로소 설 수 있다는 것이다.