正官是八字（四柱命理）十神之一：克日主、阴阳相异者为正官。
正官为克日主、阴阳相反之五行——如甲日主受辛克为正官。较七杀为柔，主合法权威：官职、头衔、体制内成就、公平秩序。
正官得位主端庄有威、适合管理或公职。女命代表正夫。过旺则僵化或压抑；太弱主缺乏纪律或难得体制认可。
判正官的次序是三问：有无、纯不纯、护不护。有无，看月令与天干，月令藏官而透出天干，传统即以正官格论。纯不纯，看有没有七杀同现而分不出主从，古法称为混杂，视为尚未理清的结构。护不护，则看财印二物：财能生官，印能护官，财官印三者俱全而互不妨碍，被视为最安稳的一种配置；官星孤立无援，则多读为有名分而少实权。
这套喜忌之所以讲得如此细，原因在史不在理。官字在古代命书里并不是抽象的权威，而是实指职官，科举、铨选、俸禄与名分所系的那个位置；在那个世界里，一生最有迹可循的出路是循制度而上，子平一系论格局也就习惯把正官置于诸格之首，明代汇编的《渊海子平》与万民英《三命通会》都以大量篇幅讨论官星的喜忌。明白这一层，正官为何始终与体面、规矩、被承认这几件事绑在一起，就不再显得突兀；也才看得出正官并不等于当官。它真正描述的，是日主与外在规范之间的一种关系：有东西约束我，而我承受得住。落到今日，这种规范可以是职级、资格、合约、口碑，也可以是家庭里的责任。官星也并非越多越好：官星过重而日主无力时，古书的断语转为拘束、压抑、有名无实，与七杀失制的读法相去不远。
正官最著名的对头是伤官，伤官见官、为祸百端这句子平口诀流传极广，说的是外露的才气去冲撞约束自身的规矩，最先松动的就是名分与位置。与七杀相比，正官之别在阴阳同异与力道宽严，而非另成一类。与正印的关系则是全系统中最被看好的一组：官给位置与约束，印给凭据与庇护，二者相承。这也呼应一件制度上的事实——古代授官即授印绶，任职与领印本是同一个动作。
传统读法真正分歧之处有二。其一是女命夫星：古代命书以正官为正夫、七杀为偏，官杀同现常被作感情纠葛论；这套语汇成形于彼时的家庭结构，带着那个时代的性别框架，后来的读法多改为以官杀表示其人面对规范、责任与压力的态度，不迳作婚姻吉凶之断。其二是身弱能否用官：一派认为必须先以印通关，否则官不可用；另一派认为只要官星有护而不至太过，身略弱仍可承。柱位则会改变正官的语气：年柱正官，旧说主祖上有名望，或早年在规矩之中长成；月柱正官最受重视，因月令代表成长与事业的环境，官居月令多读为循序而进；日支正官，女命传统上作配偶端正论，男命则多读为自律；时柱正官，偏向晚年的名分与子女的出息。行运亦同此理：官运到时，古法先看财印是否同来相扶，而不是看官星本身强弱。
两者同为克制日主的五行，差别在阴阳。正官与日主阴阳相异，相克之中带有牵引，古人以合法、有节度的管束比喻，主名分、职位、规矩；七杀与日主阴阳相同，克来直接而无缓冲，主压力与严峻挑战。传统对正官的评价较为温和，但官星过重而日主无力时，断法与七杀失制相去不远。
不是。古代命书把这颗星叫作官，是因为科举与职官是当时最典型的被制度承认之路；它描述的其实是日主与外在规范之间的关系。传统判断还要看官星是否得月令、有无财生印护、会不会被伤官冲克。落到今日，这层关系可以是职级、资格、合约或口碑，并不限于公职。
伤官见官、为祸百端，是流传极广的子平口诀。伤官是日主所生而外露的才气，正官是约束日主的规矩，古人认为以才气冲撞规矩，最易动摇的就是名分与位置。但传统也留有余地：命中若有财星通关，或有印星制住伤官，即不作凶断，这句口诀讲的是配置关系，不是绝对结论。官印相生则是相反的一种情形，指命中正官生助印星、印星再生助日主，形成一条连续的相生链。古法特别推重这个结构，因为官给日主位置与约束，印给日主凭据与庇护，两者相承而不相碍，被视为贵气的来源。这个比喻也呼应现实制度：古代授官即授印绶，职官与印本来就是一套，有位无凭或有凭无位，命理上都算不完整。
传统命书确实以正官为女命正夫、七杀为偏，官杀同现常被解作感情多变。这套语汇成形于古代的家庭结构，带有明显的时代与性别框架。现今较常见的读法，是把任何一张命盘里的官杀读为其人面对规范、责任与压力的态度，而不直接等同婚姻吉凶。两种读法在传统圈内并存。