正官是八字（四柱命理）十神之一：剋日主、陰陽相異者為正官。
正官為剋日主、陰陽相反之五行——如甲日主受辛剋為正官。較七殺為柔，主合法權威：官職、頭銜、體制內成就、公平秩序。
正官得位主端莊有威、適合管理或公職。女命代表正夫。過旺則僵化或壓抑；太弱主缺乏紀律或難得體制認可。
判正官的次序是三問：有無、純不純、護不護。有無，看月令與天干，月令藏官而透出天干，傳統即以正官格論。純不純，看有沒有七殺同現而分不出主從，古法稱為混雜，視為尚未理清的結構。護不護，則看財印二物：財能生官，印能護官，財官印三者俱全而互不妨礙，被視為最安穩的一種配置；官星孤立無援，則多讀為有名分而少實權。
這套喜忌之所以講得如此細，原因在史不在理。官字在古代命書裡並不是抽象的權威，而是實指職官，科舉、銓選、俸祿與名分所繫的那個位置；在那個世界裡，一生最有跡可循的出路是循制度而上，子平一系論格局也就習慣把正官置於諸格之首，明代匯編的《淵海子平》與萬民英《三命通會》都以大量篇幅討論官星的喜忌。明白這一層，正官為何始終與體面、規矩、被承認這幾件事綁在一起，就不再顯得突兀；也才看得出正官並不等於當官。它真正描述的，是日主與外在規範之間的一種關係：有東西約束我，而我承受得住。落到今日，這種規範可以是職級、資格、合約、口碑，也可以是家庭裡的責任。官星也並非越多越好：官星過重而日主無力時，古書的斷語轉為拘束、壓抑、有名無實，與七殺失制的讀法相去不遠。
正官最著名的對頭是傷官，傷官見官、為禍百端這句子平口訣流傳極廣，說的是外露的才氣去衝撞約束自身的規矩，最先鬆動的就是名分與位置。與七殺相比，正官之別在陰陽同異與力道寬嚴，而非另成一類。與正印的關係則是全系統中最被看好的一組：官給位置與約束，印給憑據與庇護，二者相承。這也呼應一件制度上的事實——古代授官即授印綬，任職與領印本是同一個動作。
傳統讀法真正分歧之處有二。其一是女命夫星：古代命書以正官為正夫、七殺為偏，官殺同現常被作感情糾葛論；這套語彙成形於彼時的家庭結構，帶著那個時代的性別框架，後來的讀法多改為以官殺表示其人面對規範、責任與壓力的態度，不逕作婚姻吉凶之斷。其二是身弱能否用官：一派認為必須先以印通關，否則官不可用；另一派認為只要官星有護而不至太過，身略弱仍可承。柱位則會改變正官的語氣：年柱正官，舊說主祖上有名望，或早年在規矩之中長成；月柱正官最受重視，因月令代表成長與事業的環境，官居月令多讀為循序而進；日支正官，女命傳統上作配偶端正論，男命則多讀為自律；時柱正官，偏向晚年的名分與子女的出息。行運亦同此理：官運到時，古法先看財印是否同來相扶，而不是看官星本身強弱。
兩者同為剋制日主的五行，差別在陰陽。正官與日主陰陽相異，相剋之中帶有牽引，古人以合法、有節度的管束比喻，主名分、職位、規矩；七殺與日主陰陽相同，剋來直接而無緩衝，主壓力與嚴峻挑戰。傳統對正官的評價較為溫和，但官星過重而日主無力時，斷法與七殺失制相去不遠。
不是。古代命書把這顆星叫作官，是因為科舉與職官是當時最典型的被制度承認之路；它描述的其實是日主與外在規範之間的關係。傳統判斷還要看官星是否得月令、有無財生印護、會不會被傷官沖剋。落到今日，這層關係可以是職級、資格、合約或口碑，並不限於公職。
傷官見官、為禍百端，是流傳極廣的子平口訣。傷官是日主所生而外露的才氣，正官是約束日主的規矩，古人認為以才氣衝撞規矩，最易動搖的就是名分與位置。但傳統也留有餘地：命中若有財星通關，或有印星制住傷官，即不作凶斷，這句口訣講的是配置關係，不是絕對結論。官印相生則是相反的一種情形，指命中正官生助印星、印星再生助日主，形成一條連續的相生鏈。古法特別推重這個結構，因為官給日主位置與約束，印給日主憑據與庇護，兩者相承而不相礙，被視為貴氣的來源。這個比喻也呼應現實制度：古代授官即授印綬，職官與印本來就是一套，有位無憑或有憑無位，命理上都算不完整。
傳統命書確實以正官為女命正夫、七殺為偏，官殺同現常被解作感情多變。這套語彙成形於古代的家庭結構，帶有明顯的時代與性別框架。現今較常見的讀法，是把任何一張命盤裡的官殺讀為其人面對規範、責任與壓力的態度，而不直接等同婚姻吉凶。兩種讀法在傳統圈內並存。