天相星（てんそうせい）

天相は斗数における「宰相星」である——温雅で公正、調和に長け、人を助けることを厭わない。その機能は紫微星（帝星）を輔佐し、その及ぶところに秩序・均衡・規範をもたらすことにある。

天相が命宮に坐す人は、おおむね理性的で荘重、人を助けることを好み、各方面の調整に長ける。影の面は、圧力のもとで優柔となり、他者の意見を過度に顧み、環境の支えに依存しやすいところである。

天相は恒に破軍と相対し、紫微・天相の組み合わせを通じて財の軸と結びつく。武曲・天相は、筋道の立った財務の管理を強調する。

斗数の文献は、天相の機能を一字に凝縮している——印である。印とは官府が文書を認可するために用いる信物であり、それ自体は号令を発しないが、一つの命令が効力をもつか否かを決める。天相は南斗に帰せられ、五行は水に属し、性情は温潤でありながら規矩を重んじる。自ら主張を立てるのではなく、ただ裏書きを引き受けるという印信の位置に、まさしく合致する。現存する斗数の典籍は多くが明代の刊本で、五代・宋初の陳摶（希夷先生）に託名されており、成書の年代については今なお見解が分かれる。ただし「天相は化気して印となる」という一条については、各版本の記述が高度に一致している。

実際に命盤を見るとき、天相には他のどの主星にもない構造上の特徴がある——その左右両隣の宮は、必ず巨門と天梁になる。したがって天相を読む第一歩は、その星そのものではなく、この二つの隣宮の状態を見ることにある。天梁の蔭気が禄存あるいは化禄とともに挟んでくる場合、伝統的にこれを財蔭夾印と呼び、後ろ盾があり資源が整うことを主るとみる。巨門が化忌を帯び、さらに擎羊のような刑星が挟み込む場合は刑忌夾印と称し、印はやはり押さねばならず、責任もやはり背負わされるとみる。天相そのものは変わらない。変わるのは、それを挟む両側である。

もう一つの構造上の事実がある——天相の対宮は恒に破軍である。印章の向かい側には、常に家を壊す者が立っている。この図そのものが天相の立場を語っている——他人の開創の動きに対して、印を押して責任を負う側なのだ。ここは天相が天府星と最も混同されやすく、しかし本質はまるで異なるところでもある。天府星は庫であり、管掌するのは蓄えの量である。天相星は印であり、管掌するのは権限の付与である。天府星の向かい側は七殺、天相星の向かい側は破軍——両者は命盤の上でそもそも軸が違う。同じく南斗に属し、同じく性が柔らかいことは、機能が近いことを意味しない。

もう一点、しばしば見落とされることがある。十天干の四化表には、天相は最初から最後まで登場しない——化禄せず、化権せず、化科せず、化忌もしない。七殺も同様である。これは天相の吉凶が、完全に外部の与件によって決まることを意味する。挟む両隣の宮、対宮の破軍、三方から会照する禄存と煞星、そして同宮の紫微星・武曲星あるいは廉貞星である。天相を一枚の鏡として読むほうが、固定した吉凶をもつ星として読むよりも、古法に近い。

天相については、最も基本的な記載すら統一されていない。南斗のなかで天相が第何位に置かれるかは、刊本によって説が異なる。五行が水に属することは公認されているが、それが陽の水か、それとも壬の水かについては食い違いがある。刑忌夾印が巨門の化忌をもって成立するのか、それとも擎羊が見えて初めて成立とするのかも、各家で基準が違う。府相朝垣格は天府星と天相星が三方四正から命宮に会照することを要件とするが、その三方四正をどこまで認めるかにも、流派ごとに寛厳の差がある。こうした分岐に出会ったときは、一つを選んで定論とするよりも、読み方が幾通りあるのかを示すほうが穏当である。

避けるべき読み方が三つある。第一に、天相が命宮に坐せば必ず誰かの副官になる、という読み方である。印が主る本来の意味は認可と規範であり、現代の場面に移せば法務・監査・人事・契約・品質管理などになりうるのであって、職位の上で必ず二番手になるとは限らない。第二に、天相を純粋な吉星とみなす読み方である。典籍の天相への評語は、実のところ挟む宮の状態によって激しく揺れる。第三に、古語にいう「天相は衣食を主る」を、福を享受することと解する読み方である。あの一句が指しているのは飲食・儀容・場の規矩に対する心配りであり、一種の秩序感覚であって、財富の保証ではない。