天相星（천상성）

천상성은 두수의 "재상성"이다——온화하고 공정하며 조화에 능하고 기꺼이 사람을 돕는다. 그 기능은 자미성(제왕성)을 보좌하여, 그것이 미치는 곳에 질서와 균형, 규범을 가져오는 데 있다.

천상성이 명궁에 좌한 사람은 대체로 이성적이고 장중하며 돕기를 좋아하고 여러 방면을 조율하는 데 능하다. 그늘진 면은 압박 속에서 우유부단해지거나 타인의 의견을 지나치게 고려하며, 주변 환경의 지원에 의존하기 쉽다는 데 있다.

천상성은 항상 파군성(破軍星)과 마주하며, 자미·천상(紫微·天相)을 통해 재물의 축과 연결된다. 무곡·천상(武曲·天相)은 조리 있는 재무 관리를 강조한다.

두수 문헌은 천상성의 기능을 한 글자로 압축한다. 바로 인(印)이다. 인은 관청이 문서를 승인할 때 쓰던 신표로서, 스스로 명령을 내리지는 않지만 어떤 명령이 효력을 갖는지 여부를 가른다. 천상성은 남두(南斗)에 속하고 오행으로는 수에 해당하며, 성정이 온화하고 부드러우면서도 법도를 중시한다. 이는 ‘스스로 주장을 내세우지 않고 보증만 책임지는’ 인장의 자리에 꼭 들어맞는다. 현존하는 두수 전적은 대부분 명대 간행본으로, 오대에서 송초에 걸쳐 살았던 진단(陳摶, 희이 선생)의 이름을 빌리고 있으며 성립 연대는 지금도 논란이 이어진다. 그러나 “천상은 기가 화하여 인이 된다(天相化氣爲印)”는 조항만큼은 판본을 막론하고 서술이 거의 그대로 일치한다.

실제로 명반을 볼 때 천상성에는 다른 어떤 주성에도 없는 구조적 특징이 하나 있다. 좌우 양옆의 궁이 언제나 거문성과 천량성이라는 점이다. 따라서 천상성을 읽는 첫걸음은 천상성 자체가 아니라 이 두 이웃 궁의 상태를 살피는 것이다. 천량성의 비호하는 기운이 녹존(祿存)이나 화록(化祿)과 함께 양쪽에서 끼고 들어오면 전통에서는 이를 재음협인(財蔭夾印)이라 부르며, 뒤를 받쳐 주는 사람이 있고 자원이 제대로 갖추어지는 것으로 본다. 반대로 거문성이 화기(化忌)를 띠고 경양(擎羊) 같은 형극의 별까지 끼어들면 형기협인(刑忌夾印)이라 하여, 서명은 그대로 해야 하고 책임도 그대로 떠안아야 하는 것으로 본다. 천상성 자체는 변하지 않는다. 변하는 것은 그것을 끼고 있는 양쪽이다.

또 하나의 구조적 사실은 천상성의 대궁(對宮)이 언제나 파군성이라는 것이다. 인장의 맞은편에 늘 집을 허무는 사람이 서 있는 셈인데, 이 그림 자체가 천상성의 처지를 말해 준다. 남이 새 판을 벌이는 움직임에 도장을 찍고 책임을 져야 하는 자리라는 것이다. 이는 천상성이 천부성과 가장 혼동되기 쉬우면서도 실제로는 본질이 다른 지점이기도 하다. 천부성은 창고(庫)이니 관장하는 것은 쌓아 둔 몫이고, 천상성은 인이니 관장하는 것은 권한의 부여다. 천부성의 맞은편은 칠살성이고 천상성의 맞은편은 파군성이므로, 둘은 명반 위에서 애초에 축이 다르다. 같은 남두에 속하고 똑같이 성질이 부드럽다고 해서 기능이 비슷한 것은 아니다.

흔히 간과되는 점이 하나 더 있다. 십천간의 사화(四化)표에 천상성은 처음부터 끝까지 한 번도 등장하지 않는다. 화록도, 화권도, 화과도, 화기도 되지 않으며, 칠살성도 마찬가지다. 이는 천상성의 길흉이 전적으로 외부 조건에 따라 정해진다는 뜻이다. 양옆에서 끼는 궁, 대궁의 파군성, 삼방에서 비추어 들어오는 녹존과 살성, 그리고 같은 궁에 앉은 자미성·무곡성·염정성이 그것이다. 천상성을 고정된 길흉을 지닌 별로 읽기보다 한 장의 거울로 읽는 편이 옛 법에 더 가깝다.

천상성은 가장 기본적인 몇 가지 기록조차 통일되어 있지 않다. 남두에서 천상성이 몇 번째 별인지는 간본마다 말이 다르고, 오행이 수에 속한다는 데는 이견이 없지만 그것이 양수(陽水)인지 임수인지를 두고는 기록에 차이가 있다. 형기협인이 거문성의 화기만으로 성립하는지, 아니면 경양이 보여야 비로소 성립하는지도 학파마다 기준이 다르다. 부상조원격(府相朝垣格)은 천부성과 천상성이 삼방사정(三方四正)에서 명궁을 비출 것을 요건으로 하는데, 삼방사정을 어디까지로 인정하느냐 역시 유파에 따라 넓고 좁음의 차이가 있다. 이런 갈림길을 만나면 하나를 골라 정설로 삼기보다 몇 가지 읽는 법이 있는지를 밝혀 두는 편이 더 온당하다.

피해야 할 해석이 세 가지 있다. 첫째, 천상성이 명궁에 앉으면 반드시 남의 보좌역이 된다고 여기는 것이다. 인이 주관하는 본뜻은 승인과 규범이어서, 현대의 장면으로 옮기면 법무·심사·인사·계약·품질 관리 등이 될 수 있으며 반드시 직위상의 2인자를 뜻하지는 않는다. 둘째, 천상성을 순수한 길성으로 여기는 것이다. 전적들이 천상성에 내리는 평가는 사실 양옆에서 끼는 궁에 따라 크게 요동친다. 셋째, 옛말에 이르는 ‘천상은 입을 것과 먹을 것을 주관한다’를 복을 누린다는 뜻으로 받아들이는 것이다. 그 말이 가리키는 것은 음식과 몸가짐, 자리에 맞는 예법에 대한 깐깐함, 곧 일종의 질서 감각이지 재물의 보장이 아니다.