傷官（상관）

상관 역시 일주가 생하는 오행이지만 음양이 반대이다 — 갑(甲, 양목) 일주가 정(丁, 음화)을 보는 경우가 이에 해당한다. 식신보다 더 날카롭고 반골 기질이 강한 창조력으로, 관습을 깨고 새로운 것을 세우며 규범에 안주하지 않는 재주를 띤다.

상관이 힘을 얻으면 비범한 재능, 사람을 끄는 매력, 창조적 돌파력을 준다 — 작가·예술가·개혁가의 명식에 상관이 두드러지는 경우가 많다. 그늘진 면은 권위에 대한 반감, 상사나(여성의 명식에서는) 남편과의 긴장된 관계, 그리고 지나친 강도로 인한 소진이다. 옛 책에서는 상관을 두고 "재성을 보면 부유해지고 인성을 갖추면 귀해진다"고 하였다 — 재성이나 인성이 있어야 비로소 크게 쓰일 수 있다는 뜻이다.

상관이라는 이름은 정관과의 관계에서 나왔다. 정관은 일주를 극하여 절도를 갖추게 하는 힘인데, 상관은 거꾸로 그 정관을 극하여 규범에 상처를 입힌다. 그래서 ‘관을 상하게 한다’는 뜻의 이름이 붙었다. 이 이름 자체가 옛 명리서의 가치관을 드러낸다. 관(官)을 귀하게 여기는 체계에서는 관을 상하게 할 수 있는 것이 애초부터 의심스러운 쪽으로 분류되었던 것이다. 이 점을 이해해 두는 것이 중요하다. 상관의 악명에는 그 시대의 맥락이 있으며, 그것이 기록한 것은 통제받기를 거부하는 기질이지 인품에 대한 판결이 아니고, 더구나 성미가 나쁘다는 말과 곧바로 같은 것으로 볼 수도 없다. 상관이 묘사하는 것은 표출 방식의 날카로움이며, 창작·언변·기술에 뛰어나다고 보는 여러 상징 역시 바로 이 같은 별에서 나온다.

전통 구결(口訣) 가운데 가장 널리 전해지는 것은 “상관이 관을 보면 온갖 화가 생긴다(傷官見官, 爲禍百端)”라는 구절이다. 이는 원국(原局)의 상관이 월령을 얻어 힘이 있는데 정관까지 다가와, 성질이 상반된 두 힘이 정면으로 부딪치는 경우를 가리키며, 그 판단은 주로 시비, 직무 변동, 윗사람과의 충돌에 관한 것이다. 그러나 후대에는 이 구절을 철칙으로 여기지 않았다. 상관을 이미 재성이 전화(轉化)하고 있거나 인성이 누르고 있다면, 관을 보아도 반드시 화가 되는 것은 아니다. 전통에서는 또 오행별로 상관을 나누어 논하는데, 그중 어떤 조합은 오히려 관을 보는 것을 반긴다고 여겨진다. 같은 조합이라도 배치가 다르면 결론이 정반대가 될 수 있다.

옛 책은 정관을 남편의 별, 곧 부성(夫星)으로 보았고, 상관이 관을 극한다는 데서 혼인에 불리하다는 갖가지 판단을 끌어냈다. 상관에 관해 가장 주석이 필요한 대목이 바로 이것이다. 그런 말들은 특정한 혼인 제도와 사회적 역할 아래에서 쓰인 것이어서 오늘날 그대로 가져다 쓰는 것은 적절하지 않다. 더구나 전통 자체의 틀 안에서도 원국에 재성의 전화나 인성의 조정이 있기만 하면 결론은 이미 달라진다. 전통적인 해석이 묘사하는 것은 성정과 사람을 대하는 방식의 경향일 뿐, 누구의 혼인 결과에 대한 단정이 아니다.

옛 법에서 상관을 다루는 길은 흐름을 돌리는 ‘전(轉)’과 억누르는 ‘제(制)’ 두 가지에 지나지 않는다. 전은 상관생재(傷官生財)이다. 그 날카로운 재기를 재성 쪽으로 흐르게 하여 예리한 기운이 실제로 받아 줄 곳을 얻으면, 부딪치기 좋아하던 성향이 돈을 벌 수 있는 능력으로 바뀐다. 제는 상관패인(傷官佩印)이다. 인성으로 상관을 누르는 것은 재능에 학식과 규범을 더해 주는 것과 같아서, 성정이 조급함에서 안정으로 바뀐다. 옛사람들이 귀(貴)를 논할 때는 대개 이 길을 따랐다. 두 길 가운데 어느 쪽을 택할지는 취향이 아니라 원국에서 어느 쪽에 뿌리가 있느냐로 정해진다. 재성에 뿌리가 없으면 생해 주어도 움직이지 않고, 인성에 뿌리가 없으면 누르려 해도 누르지 못한다.

실제로 상관을 판단할 때는 먼저 세 가지를 본다. 첫째, 월령을 얻었는가이다. 월령에 자리한 상관과 시주(時柱)에 한 점 있는 상관은 무게가 하늘과 땅만큼 다르다. 둘째, 일주가 감당할 수 있는가이다. 일주에 힘이 있으면 상관은 그 사람의 실력이 되지만, 일주가 약하면 상관은 일주의 기운을 빼내는 것이 되어 재능이 드러날수록 사람은 더 허해진다. 셋째, 출구가 있는가이다. 재성이나 인성이 있으면 쓸모 있는 그릇을 이루지만, 둘 다 없으면 그 힘은 사람 관계로 부딪칠 수밖에 없어, 논쟁을 좋아하고 권위를 참지 못하며 말이 생각보다 앞서는 모습으로 나타난다. 대운이나 유년이 상관의 자리로 들어설 때는 대개 이러한 성정이 증폭되는 시기이다.

견해가 갈리는 지점은 적어도 세 가지이다. 첫째는 상관이 관을 반드시 남김없이 상하게 해야 하는가의 문제이다. 한 갈래는 상관이 격을 이루면 맑아야지 섞여서는 안 되므로 관성을 한 점도 남기지 말아야 한다고 주장하고, 다른 갈래는 오행의 속성과 원국의 배치를 보아야 하며 일률적으로 논할 수 없다고 본다. 둘째는 패인과 생재 가운데 어느 쪽이 나은가로, 예로부터 저마다 주장이 있었고 저자가 귀를 중시했는지 부를 중시했는지와도 관련이 있다. 셋째는 실제 판단법에서 상관과 식신을 엄격히 구분해야 하는가이다. 음양의 같고 다름에 따라 엄격히 나누어 논하는 이도 있고, 왕쇠(旺衰)를 위주로 하는 해석에서 둘을 ‘식상’으로 묶어 다루는 이도 있다.