坤為地（こんいち）

坤為地は六十四卦の第二卦であり、坤（☷）を上下に重ねて成る。六爻すべてが陰で、『易経』のうち最も純陰の卦であり、乾と相対する。卦辞にいう「牝馬の貞に利あり」——牝馬のように柔のなかに健を備え、正を守って遠くまで至る。

『大象伝』は「地勢は坤なり、君子もって徳を厚くし物を載す」と説く。この卦を得たなら、承けて発せず、入念に備え、静をもって動を制し、柔順の徳によって万物を載せるのがよい。

乾が物を始めることで称えられるのに対し、坤は物を生ずることで称えられる。『彖伝』は「至れるかな坤元、万物資りて生ず」と説き、坤が生じうる理由は、天に順い承けてこれと争わないところにあると指摘する。『説卦伝』が坤のために挙げた取象の一覧は、ほとんどが載せ運ぶものである——地となり、母となり、布となり、釜となり、子母牛となり、大輿となり、衆となる。坤に付された『文言伝』の一段は、しばしば引かれる「積善の家には必ず余慶あり」という句の出どころでもある。

坤の柔順は軟弱と同じではなく、まして何もしないことでもない。初六の一爻そのものが警戒の訓えである——霜を見たなら堅氷を推し知るべし、と。坤を消極的あるいは不吉と読むのは、卦辞が取った牝馬の象を読み飛ばすことに等しい。伝統がこの象を採ったのは、従順さと脚力とがもともと一つの事の両面だからである。またこれは女性に限られた卦でもない。母は載せ承ける性質を表す数多い取象の一つにすぎず、同じ一覧には布も釜も大輿も並ぶ。

六爻すべてが陰であるため、坤は乾の正確な対応物となっている。全爻を変ずれば乾が現れ、卦をそのまま倒しても形は変わらず、互体を取ってもなお坤である。爻辞は微から著へ向かう一本の線を描く——初六は霜を見て堅氷の至るを知り、六四は嚢を括って咎も无く誉れも无し、六五は黄裳にして元吉、上六は龍が野に戦い、陰がすでに盛り満ちて陽と争うに至る。『易経』全体のうち、六爻がことごとく変じた場合に用いる辞を別に備えるのは、坤と乾の二卦だけである。

「西南に朋を得、東北に朋を喪う」という一句には、数百年来少なくとも二つの読み方がある。一派は後天八卦の方位によって解する——西南は坤みずからの位であり、東北は艮に属するから、一方では同類の助けを得られ、他方ではそうならない、と。もう一派は「朋を喪う」を良いこととして読む。同類を離れてはじめて陽と配される場所が空くのであり、これはまさに卦辞が続けて肯定するところである、と。「先には迷い、後には主を得て利あり」の句をどこで切るかについても、注釈家それぞれに取捨があり、多くはここに両義が残ることをそのまま指摘して、無理に一つの解へ定めようとはしない。

実際に占う場では、坤は行動よりも位置を語る卦として読まれることが多い。補佐すること、積み重ねること、すでに定まった勢いに順って進むこと、他人がすでに開いた局面に加わること、そして価値が時日を経てはじめて現れる事柄には適う。先を争うこと、決断を早く迫ること、何事でも首位に居ようとすることには適わない。六爻占では八純卦は世爻が上に在って応がなく、判断の辞はふつう外からの助けが限られていると取る。初爻が動けば、すでに兆しが見えていながらまだ手をつけていないものは何かを問える。上爻が動けば、柔順を極まで押し進めればもはや柔順ではなくなることを示す。坤はいくつかの対照のなかにも置かれている。乾とは錯卦の一対を成し、古典が『易経』を論ずるときには、この二卦を『易経』全体が出入りする門とみることが多い。艮為山とは同じく土に属しながら重点が異なり、艮は止まるべきときに止まることを説き、坤は重きを負って辞さないことを説く。なお、三画の坤（☷）と六画の坤為地とを混同してはならない。前者は構成要素が与える性質であり、後者は一つの完結した局面である。