兌為沢（だいたく）

兌為沢は六十四卦の第五十八卦であり、兌卦（☱）を上下に重ねて成る。兌とは悦である。卦辞に「亨、利貞」——通達して守正に利あり、喜悦は正道を本とすべきで、みだりに流れてはならない。

『大象伝』に「麗沢、兌。君子は以て朋友と講習す」と言う。この卦を占い得たときは、喜悦・弁舌・交流と講習を主るが、真の喜びは誠信にあり、単なる口先の楽しみではない。

伝文が兌に与えたのは二重の訓解であり、後世の取象はいずれもここから分かれた。『説卦伝』が兌を釈するのに用いる字は、喜悦の義と言説の義とを兼ね含む。取象は沢であり、これを正西に配し、また兌を正秋——万物が喜びに至るとき——とする。さらに兌は三索して女を得るがゆえに少女とし、動物では羊を取り、人身では口を取るという。『序卦伝』は兌を巽の後に置き、入りて而る後に之を喜ぶと述べる。『雑卦伝』はこれを、兌は現れ、巽は伏すという二語で対にして挙げる。

『彖伝』が示すのは卦体の層における読み方である——剛中にして柔外、喜びて以て貞に利あり。兌の経卦は二陽が下にあり一陰が上にある形で、表面に現れる柔は、その下の剛に支えられている。この順序こそが要である。伝文は、喜びをもって民に先んずれば民はその労を忘れ、喜びをもって難に臨めば民はその死をも忘れると説く。喜びに剛中という骨があってはじめてここに至れるのであり、外側の柔らかさだけが残ってその下に剛がないなら、へつらいに流れるにすぎない。『大象伝』が取る用法は、まさに喜びをこの構造の上に据えるものである。

兌卦の読みが偏るときは、たいてい相反する二つの方向へ傾く。一方へ寄せて読めば「必ず順調で楽しい」という卦になるが、卦辞はこの含みを支えきれない——亨のあとにすぐ利貞が続いて守正がすでに条件として置かれており、六三が外に出て喜びを求めることにいたっては、端的に凶と断じられている。もう一方へ寄せて読めば、兌は口であるという一点だけを理由に、口論と是非の一事へ縮められる。これも同じく偏りである。『大象伝』が取る言語の用は、まさに朋友の講習——言葉によって互いに切磋することだからである。二つの読み方がともに飛ばしているのは同じ一歩、すなわち喜びがどこから来たのかという問いである。そして六爻が分けているのは、まさにこの一歩にほかならない。

兌卦の六爻は「喜びがどこから来るか」をきわめて明確に分けており、しかもその境目は陰陽の上に落ちている。陽爻はいずれも善い——初九は「和兌」にして吉、九二は「孚兌」、すなわち孚をもって喜びとするがゆえに吉である。二つの陰爻こそが問題の在りどころである。六三の「来兌」——外に出て喜びを求めること——は端的に凶と断じられ、上六の「引兌」にはついに吉凶の辞が付いていない。九四は「商兌未寧」、喜ぶところを量りかねてなお安んじられず、「介疾」、すなわち病むところを断ち切って初めて喜びがあるとする。九五は「孚于剥」、陽を剥ぎ落とそうとする者（小人）を孚（信）とすることを戒める。あわせて観れば、誠より発する喜びは安らかであり、外に向かって求めてきた喜びは危うい。

実際の占断に落として言えば、兌は口を象に取るため、主るところの事は自ずと一つのまとまりをなす——弁舌、交渉、教学、契約、証言、説得、飲食と娯楽、そしてさらに広げれば言葉による争いにまで及ぶ。兌の錯卦は艮為山であり、現すことと止まることが相対する。綜卦は巽為風である。兌と艮の関係は対立にとどまらない——沢を上に山を下に置けば第三十一卦となり、山を上に沢を下に置けば第四十一卦となる。二つの経卦が重なることで、感応と損益という古典的な二つの題目もまた生じてくる。時期を問う場合は、方位に西、季節に秋あるいは酉月を取ることが多い。このほか、二つの旧義がいまなお定まっていない。第一は訓詁にある——兌を釈するのに用いられる字（説）は喜悦と言説の二読を兼ね、しかも先秦の用字においては二義がともに通じる。古来、注釈家の多くはこれを並存させて一方を廃さなかったため、兌卦からは慶事の象と言語の象とが同時に生じることになった。第二は爻の断じ方にある——上六は「引兌」とのみ言って吉凶を付していない。六十四卦のうち断のない爻はもともと少ないため、旧説には六三の凶を承けたものとみる立場と、引きながらまだ発しておらず、なお転回の余地があるとみる立場とがあり、今日まで並び立っている。