震為雷（しんいらい）

震為雷は六十四卦の第五十一卦であり、震卦（☳）が上下に重なって成る。卦辞は、震い来たって恐れおののき、やがて笑い語って平然とするさまを述べ、「震は百里を驚かすも、匕鬯を喪わず」と結ぶ——震に処してもその守りを失わないということである。

『大象伝』は重ね来る雷を震とし、「君子は以て恐懼修省す」と説く。この卦を占い得た場合は、突発の震動や異変を主とするが、震に臨んで定まりを保てる者は、かえってこれを戒めとして自らを省み、立て直しの機に転ずるとされる。

『説卦伝』は震卦について一組の象を挙げている——「震は動なり」とその性を釈し、東方と春に配し、万物は震より出ずるという。また震は一索して男を得るがゆえに長男とし、動物では龍を、人身では足を取る。『序卦伝』は震卦を鼎卦の次に置き、器を主るは長子に及ぶものなしと説き、これを震をもって受ける——卦辞がことさら祭器を落とさないことを強調するのは、まさにこの承継の意と響き合っている。『雑卦伝』は「震は起なり」の一句によって、震の重心を破壊ではなく発動の側に置いた。

「震」の一字は、この卦に少なからぬ悪名を背負わせてきた。卦辞そのものは災禍の辞のようには読めない——まず恐れおののくさまを言い、次いで声を立てて笑うさまを言い、最後に匕鬯を喪わずと言って、祭礼を主宰する者は元のまま位を守り、礼が中断されることはない。「震は百里を驚かす」とは音の響き渡る遠さを言うのであって、損害の大きさを言うのではない。『大象伝』の「恐懼修省」はなおさら、卦を読む者に向けられた修養の指針であって、事の結末についての予言ではない。震が描いているのは人が震にどう応じるかであり、損傷がいかほどかについては、易の本文は判断を下していない。

卦体について言えば、震は一陽が二陰の下に初めて生ずる形である。上下に重なれば陽は初と四の両位に居り、内と外でそれぞれ一度ずつ発動する。両卦が同体であるため、外に異質の力があって衝撃を緩めることがなく、二度目の震動は一度目と同じ性質を持つ。六爻の辞もまた連ねて読むべきで、切り離して読むべきではない——初九は驚き恐れるところから笑い語るほうへ転じ、九四の「震遂泥」は動いて滞りに陥り、上六の「震索索、視矍矍、征凶」はすでに驚きが極まって守りを失った象である。

実占では、八純卦は納甲六爻の系統においていずれも六沖に属する。六沖の象は、急であること、散じること、速やかに決することを主ることが多い——病や訴訟は解けやすく、婚姻や共同事業のように久しきを求める事柄は成りにくい。震卦にはもう一つ見るべき点がある。内外が同体であるから、遭遇する震はしばしば外から降りかかる災いではなく、本人の置かれた状況がもともと持っていた性質が再び現れたものである。卦を断ずるにあたっては、この震動が外からの力によるものか、それとも以前からある事柄の繰り返しかを先に一言問うのがよい。

震の綜卦（全卦を上下逆にしたもの）は艮為山であり、二卦は第五十一・第五十二として並び、動と止はもともと同じ一つの問いの両端である。震の錯卦（六爻の陰陽をすべて反転したもの）は巽為風——一方は一挙に到来し、一方は次第に染み入る。家族に象を取れば震は長男、巽は長女であり、両卦はともに東方の木気に属し、剛柔の二面とみなされることが多い。震を読んで艮と巽を併せ見なければ、その動だけを得て、その節度を得ないことになりやすい。

旧注は卦辞の取り方において一致していない。一派は「百里」を諸侯の封地のほぼ定まった広さとし、全卦を宗廟承継の象として読む——国土は震動しても、位を継ぐ者は礼を執って失わない。もう一派はこれを雷の音が遠くまで届くことを形容した誇張の語とみて、卦義を心性の側に収める。六二の、失ったものを七日にして得るという説も同じで、実際に七日を指すとする読みと、一巡する周期の数とする読みがある。両説はいずれも久しい由来を持つのであって、責任ある解き方はその分かれ目を明示することであり、ひそかに一方を選んで説くことではない。