坤卦（こんか）

坤卦は三本の陰爻から成る（☷）。『説卦伝』は坤を地とし、母とし、腹とし、牛とし、布とする——柔順であること、受け止めて載せること、争わずして万物を養うことを象徴する。

占って坤を得た場合は、受けて発せず、他者を支え、入念に準備し、耐えて時を待つことを主る。坤卦を重ねれば第二卦の「重坤」となり——「地勢は坤なり、君子は以て徳を厚くして物を載す」——乾と完全に対をなす。

坤を「柔順」と記憶してしまうと、『説卦伝』が並べる長い取象の列のうち大半が落ちる——地とし、母とし、布とし、釜とし、吝嗇とし、均とし、子母牛とし、大輿とし、文とし、衆とし、柄とし、末尾にはさらに「其の地に於けるや黒と為す」と添える。これらの取象を貫いているのは柔らかさではなく容量である。いずれも入れることができ、載せることができ、衆人に分け与えることのできるものだ。『繋辞伝』はもう一層を立て、発端を乾に帰し、物を成すことを坤に帰す——説いているのは完成であって、退いて譲ることだけではない。

まさにそれゆえに、坤を受動・軟弱・主体性の欠如と読むことが、あれほど徹底して的を外すのである。坤はもともと牛であるのに、卦辞はあえて「牝馬の貞に利あり」を取り、『彖伝』はこれを「牝馬は地の類、地を行きて疆り无し」と釈する——順は順であっても、大地を遍く行きて止まらない。もう一層の誤読は、乾坤をそのまま性別や地位の高低に対応させることである。『説卦伝』が与えているのは父母六子という生成の構造であり、示しているのは順序であって尊卑ではない。

坤の六爻辞もまた、ひたすら柔弱へ下っていく筋書きではない。初六「霜を履む、堅氷至る」、六二「直・方・大」、六三「章を含みて貞にす可し」、六四「嚢を括る、咎无く誉无し」、六五「黄裳、元吉」、そして上六「龍野に戦う、其の血玄黄なり」。この一連の爻辞が説いているのは、徴候を早くに察知すること、そして自分の分がどこまでであるかを知ることである——陰が極まれば陽と争い、もはや載せ支える働きではなくなる。

坤と乾は六爻がことごとく反対であり、六十四卦のうち純陰純陽の唯一の一対をなし、卦序の上でも隣り合う。このほか、坤の体をそのまま土台とする経卦が二つある——陽爻を上爻に置けば艮（山）を得、中爻に置けば坎（水）を得る。六子の説ではそれぞれ少男と中男である。構造から言えば、艮の止と坎の険は、いずれもこの平らな地の上に硬いものが一つ加わった姿であり、一方は道の入口を塞ぎ、一方は道の半ばに陥っている。

卦辞の「西南に朋を得るに利あり、東北に朋を喪う」は、古来議論が絶えない。一派は後天八卦の方位によって解する——坤は西南に位し、同類が相集まるゆえに朋を得る。東北は艮であり、異類であるゆえに朋を喪う。もう一派は『彖伝』の「東北に朋を喪うも、乃ち終に慶び有り」から入り、朋を喪うことをよい事と読み、同類を離れてはじめて事を成すことが語れるとみる。二説は方向が正反対でありながら、いずれも伝世の典拠を備えている。実占では多くの場合、問うているのが提携なのか単独で行くことなのかによって定める。

実占において「受けて発せず」は出発点にすぎず、次に問うべきは、問う人がどこまで担う気があるかである。卦辞は冒頭に「元亨」を置き、それ自体は通ずるのだが、条件が付く——「先んずれば迷い、後なれば主を得る」。自ら先頭に立てば迷いやすく、すでに形をなした方向に従うほうが、かえって落ち着きどころを得る。ゆえに坤は守成に宜しく、蓄積に宜しく、土台を固めるに宜しく、他人の事業を支える側に立つに宜しいが、独りで先を争うには向かない。提携を問い、守成を問う場合はおおむね悪くなく、独創を問い、時間を争うことを問う場合はやや不利に傾く。納甲六爻では坤宮は土に属するため、応期を問えば通常は後ろへ延ばし、前へ繰り上げることはしない。