别称: 重坤 · Hexagram 2 · ䷁ · The Receptive Hexagram
坤为地是《易经》六十四卦的第2卦，由两个坤卦（☷）上下相重而成，为八纯卦之一。
坤为地是六十四卦第二卦，由坤卦（☷）上下相重而成，六爻皆阴，为全经最纯阴之卦，与乾相对。卦辞"利牝马之贞"——如牝马般柔中有健、守正而致远。
《大象传》曰"地势坤，君子以厚德载物"。占得此卦，宜承而不发、精心准备、以静制动，以柔顺之德承载万物。
乾以始物见称，坤则以生物见称。《彖传》说"至哉坤元，万物资生"，并指出坤之所以能生，在于顺承天而不与之争。《说卦传》给坤开的取象单子，几乎全是承载之物：为地、为母、为布、为釜、为子母牛、为大舆、为众。附于坤的《文言》一段，也正是"积善之家，必有余庆"这一常被引用之语的出处。
坤的柔顺并不等于软弱，更不是无所作为。初六一爻本身就是一则警觉的训示：见霜即当推知坚冰。把坤读成消极或不吉，等于略过卦辞所取的牝马之象，而传统取此象，正因驯顺与脚力本是一事的两面。它也不是限于女性的卦，母只是承载之性的众多取象之一，同一份单子里还有布、釜、大舆。
六爻皆阴，使坤成为乾的精确对应。全爻变则见乾，整卦倒置则不改其形，取互体所得仍是坤。爻辞则走出一条由微至著的线：初六见霜而知坚冰将至，六四括囊而无咎无誉，六五黄裳而元吉，上六龙战于野，阴已盛满，遂与阳相争。全经之中，只有坤与乾另备一段六爻俱变时所用之辞。
"西南得朋，东北丧朋"一语，数百年来至少有两种读法。一派以后天八卦方位解之：西南是坤自身之位，东北属艮，故一方同类相得、一方不然。另一派则把"丧朋"读成好事：离开同类，才腾出位置与阳相配，而这正是卦辞接着所肯定的。至于"先迷后得主，利"一句如何断句，注家也各有取舍，多数人如实指出此处有歧义，而不强作定解。
实占时，坤多被读成讲位置而非讲行动的卦。宜于辅佐、积累、顺既定之势而行、参与他人已开的局面，以及价值须经时日方显之事；不宜争先、不宜逼出决断、不宜事事要居首。六爻占中八纯卦世爻在上而无应，断语通常作外助有限；初爻动，可问已见端倪而尚未着手者为何；上爻动，则提示柔顺推到极处便不再是柔顺。坤同时也处在几组对照之中：与乾为错卦一对，古典论《易》常把这两卦视为全书所由出入之门；与艮为山同属土，而侧重不同，艮讲当止则止，坤讲能负而不辞。此外，三画的坤（☷）与六画的坤为地不可混为一谈，前者是构件所提供的性质，后者是一个完整局面。
不是。传统把坤与乾并列为全经的两个根本之卦，地位相当而非其次。它所指的是一种方式而非一个结果：宜辅不宜倡、宜备不宜发、宜积不宜取。问巩固、问居副手之位、问价值须靠时间累积之事，多作有利；问比快、问争先，则多不利。
出自坤卦的《大象传》；与之相对的"自强不息"，则出自乾卦的大象。两句在中文论修养的文字里几乎总是并举，一讲自立，一讲能容，清华大学即以此二语合为校训，所以这八个字流传得远远超出占卜的范围。
这是坤卦初六的爻辞，讲的是推断而不是讲天冷。脚下之霜是容易被忽略的小征兆，坚冰则是随之而来的大局面。此爻历来被读作"见小知大、及早留意"的告诫，尤其适用于逐步积累而成之事，是全经中最常被引用的意象之一。
传统把两者视为一对而非两个无关的卦：一纯阳一纯阴，彼此全爻相反，且都倒置不变。古典的表述是乾主资始、坤主资生，一在发端，一在成形。实际看事时，常用这一对来问：眼下该开创发动，还是该承接巩固。
这出自坤卦卦辞，历来没有定论。一说以方位解：后天八卦中西南为坤位，故往西南得同类之助；东北属艮，非其同类。另一说则把"丧朋"看成有利之事，舍去同类，方能与阳相配。多数注家如实指出此处有歧义，而不强作定解。