坎為水（かんいすい）

坎為水は「習坎」とも称し、六十四卦の第二十九卦で、坎卦（☵）が上下に重なって成る。卦辞に「孚有り、維れ心亨る」とある——険難が重なり合うときには、ただ誠信をもって心を持することによってのみ、亨通して行くことができる。

『大象伝』に「水しきりに至る、習坎なり。君子は以て徳行を常にし、教事を習う」という。占ってこの卦を得た場合は険難が次々と続くことを主るが、常徳を守り誠信を行えば、最後には険を渡って過ぎることができる。

卦体は一陽が二陰のなかに陥る形である。これを重ねれば両陽がともに陥るのであって、伝統が説くのは険が重ねて現れることであり、険が大きくなることではない。その錯卦は離為火であり、離と同じく上下を倒しても形を変えない。二爻から四爻、三爻から五爻を取って成る互卦は頤、すなわち養うことの卦である。注家はしばしばこの点で一度立ち止まる——重険のただなかにもなお養われているものがあり、難所は何一つ頼るもののない場所ではない。

坎卦をめぐる伝注は、その語り口がとりわけ具体的である。『彖伝』は「水流れて盈たず、険を行きて其の信を失わず」と説き、流れ動くことと信ずるに足ることとを同じ一つの形象のなかに収めている。『説卦伝』が坎に立てる取象は、囲まれること、隠されることに関わるものが多い——溝や水路となり、隠伏となり、弓と輪となる。人について言えば、憂いを加えること、心の病、耳の痛み、血の卦となる。八卦を人倫の序に当てれば、坎は中男である。後天八卦においては、坎は正北に位置する。同じ篇が八卦を身体に配するところでは、坎は耳に対応する。

卦名そのものにも異説がある。「習坎」の「習」を、一つは「重」と訓じて、険が重なり合うという義を取る——卦体にまさに合う読みである。もう一つは「習練」と訓じて、経てきたところが既に熟しているゆえに応ずることができるという義を取る。両説はいずれも古く、注のなかに並び立つ。さらに進んで、この字は経文に誤って紛れ込んだもので、卦名は本来ただ「坎」であったと主張する学者もいる。注家が坎において「陥」を重く見るか「険」を重く見るかにも、それぞれの傾きがあり、同じ爻の占断であっても口ぶりに違いが生じる。

実際に卦を断ずるときには、坎は多く、阻まれて滞ること、繰り返し、人目につかないところで進められる事柄、および水や土地、文書に関わる差し障りを指す。九五は中に居て剛であり、辞に「坎盈たず」と言う——険の勢いは次第に平らかになりつつあるがまだ終わっていないのであって、守り固めるのがよく、急いで進むのはよくない。初六と上六の二爻は語気が最も厳しい。一方は坎の穴に入ること、他方は長く閉じ込められて抜け出せないことである。六爻占では坎宮は水に属し、八純卦であるから世爻が上にあって応がなく、占断は険を渡りながら外の助けが少ないとするものが多い。これらはいずれも失敗を断定することにはならない。そう読めば卦辞そのものを見落とすことになる——維れ心亨る、行けば尚ばるること有り、と言うのは、まさに険のなかにもなお通じうる道があるということである。坎はまた「災いの卦」や「水害の卦」であるにとどまらない。取象のなかには隠伏と労とがあり、そこから引き伸ばして得られる臨機応変の智もある。卦辞が求める「孚」は、圧力のもとにあっても終始約束を守り通すことに近く、自らを慰めるような楽観ではない。

乾坤を除けば、坎と離は全経のうち最も組み合わせの緊密な一対である。一方は陽が陰のなかに陥り、他方は陰が陽に付く。一方は正北に居り、他方は正南に居る。一方は水であり、他方は火である。後世の丹道が説く水火交済の一連の語彙は、まさにこの関係から押し広げられたものである。三画の坎（☵）も同じく構成部分であって、状況そのものではない。乾と比べるなら、違いは、一方が何の妨げもないところで健やかに行くことにあり、他方が重なり合う制約のなかで健やかに行くことにある。