巽為風（そんいふう）

巽為風は六十四卦の第五十七卦であり、巽卦（☴）が上下に重なって成る。風はいかなる隙間にも入り込む。卦辞は「小亨、利攸往、利見大人」——小（すこ）しく亨（とお）り、往くところあるに利あり、大人に見（まみ）えるに利ありという意である。

『大象伝』に「随風、巽。君子は以て命を申（かさ）ねて事を行う」とある。この卦を占い得た場合は、漸進し、反復し、柔にして入るのがよく、猛進は宜しくない。持続する柔によって剛強の難を化するのである。

巽は伝文において二つの象を兼ねており、いずれの面も軽んじてはならない。『説卦伝』は巽を「入る」と釈し、その取象は風であるとともに木でもあるとし、方位は東南に配し、また巽は一索して女を得るがゆえに長女であるとする。動物では鶏を取り、人身では股を取り、列挙された諸象のうちには「進退」「不果」という一組も含まれる。『序卦伝』は巽を旅卦の後に繋ぎ、旅にして容れられる所が無いがゆえに之を受くるに巽を以てすと述べる。『雑卦伝』は四字をもって巽を兌と対比させる——兌は現れて巽は伏す。

巽の卦体は、一陰が二陽の下に伏したものであり、しかもこの陰こそが主爻である。柔は下から入るのであって、上から圧するのではない。ゆえに巽の動詞は「入る」であって「吹く」ではない。上下に重なれば陰は初と四の両位に居り、同じ柔らかな入り方が、浅い層と深い層とで一度ずつ繰り返される。『彖伝』はまさにこの含みを言い当てている——重巽、以て命を申（かさ）ねる。反復こそが本卦の仕組みである。一度だけ言うのは一陣の風にすぎず、適切な層においてもう一度言うことが、はじめて真に入るということである。巽が一途な順従に陥らずに済むのは、爻辞自身が一線を画しているからである。初六はただ「進退」と言い、続いて武人の貞に利ありと言う——下に居て柔に過ぎればためらいとなる。九三の「頻巽」は吝とされ、描かれているのは、へりくだりがすでに習い性となった姿であって、手段としてのそれではない。上九はさらに明白で、巽して床下に至り、その資斧を喪い、貞なりといえども凶であるとする。

実際の占では、巽は「一度目」ではなく「二度目」の卦として読まれることが多い。問うところが説得・申し送り・交渉、あるいはすでに一度断られた願い出であるならば、『大象伝』の「命を申ねて事を行う」は次のように取られる——相手が受け取れる形に換えてもう一度言い、姿勢を低くし、力の加減を弱めるのである。巽の錯卦は震為雷であり、突発と漸進とが相対する。綜卦は兌為沢であり、伏することと現れることとが相対する。家人の象においては巽が長女、震が長男であって、二者はともに木気に属する。時間と方位を推す者は、多く東南を応ずる方位とし、春の末から夏の初め、あるいは辰・巳の月を応期とするが、各家で取り方の寛厳は一様でない。古く京房に帰せられる八宮の卦序においては、巽もまた自ら一宮を領する。

巽卦が最も読み違えられやすい箇所は二つあり、しかも相反する両側へ偏る。その一つは、巽を軟弱であること、自分の考えが無いことと取ることである。実際はまさに逆で、風は力の及ばぬ所にまで到りうるのであり、本卦の主張はまさに「入る」ことが「圧する」ことの成し得ないものを成し遂げるという点にある。もう一つは、巽が風であるだけでなく木でもあることを忘れることである。風の象だけを残してしまえば、生長を問い、木や植えるものを問い、計画が根を下ろすことを問うといった場合に、取るべき象が無くなる。なお注意すべきは、卦辞が明らかに「小亨」と言っていることで、経文自身が大いに通ずるという約束を与えたことはない。読み違いのほかに、真の難点が二つある。九五の「先庚三日、後庚三日」には古来定説が無い。一派は庚を音の上で「更」に通ずるものと取り、この爻をもって変更の事を論じ、改める前にはあらかじめ予告しておく必要があり、改めた後には重ねて言い渡して固める必要があるとする。もう一派は実際に日を選ぶ法を指すものとみて、蠱卦の「先甲三日、後甲三日」と並べて読む。もう一つの難点は爻辞にあり、「巽在床下」という一語が二度現れる。九二は史巫の紛若たるを用いて吉であり、上九は貞にして凶である。同じ象でありながら反対に断じられており、歴代の注家は今なお一致を見ていない。