財帛宮（ざいはくきゅう）

財帛宮は金銭の出入りの仕方、生来貯める側か使う側か、そして生涯のキャッシュフローの動きを示す。財星（武曲・天府）がこの宮に坐守すれば財運がよいと主る。

官禄宮・田宅宮とあわせて読むことで、はじめて長期の資産の流れが全体として立ち現れる。

財帛という二字はそれ自体が経済史の一断面である。帛とは絹織物を指し、鋳造貨幣がまだ全面的に流通していなかった時代、布帛は現物通貨であると同時に租税と下賜の単位でもあった。ゆえに財と帛を並べて金銭を言う。『易伝』繋辞下伝は「何をもって人を聚めるか、いわく財」と説き、財貨を集団を維持する手段とみなして目的とはしない。この流通と効用に傾いた富の観念は、斗数がこの宮をどう位置づけるかにも影響している。ついでに言えば、子平法（『淵海子平』『三命通会』の系統）における財は「我の剋する者」を指し、斗数の財帛宮と同名でありながら算法はまったく異なる。初学者はこの両者をしばしば混同する。

実務ではまず一つの役割分担をはっきりさせておく必要がある。財帛宮が見るのはキャッシュフロー、すなわち金がどう入りどう出るか、その拍子である。田宅宮が見るのは財庫、すなわち残高と蓄積である。二宮の分担が曖昧なままであることは、初学でもっともよくある誤判の源である。そしてこの分担そのものが、この題目における最も古い論争の在りどころでもある。財を論じるのは財帛宮を主とするのか、それとも田宅宮を主とするのか。流量を重んじる派と存量を重んじる派のそれぞれに実例の裏づけがあり、今なお一説に収斂していない。

官禄宮と田宅宮というよく挙がる組み合わせのほかに、財帛宮で真に見落とされやすい参照先は、その対宮である福徳宮だ。人の享受の基準、欲望の強さ、精神的な消費の傾きは、金がどこへ向かうか、そして残るか残らないかを直に決める。古人が財と福徳を正沖に配したのは、稼ぐ力と使う態度が同じ硬貨の両面であると認めたに等しい。入りだけを見て出を見なければ、判断はしばしば的を外す。命・財・官の三合はもう一本の線を与える。事業の土台と個人の本質が合わさって、はじめて稼ぐ力の基盤が成り立つ。

具体的に判読するときは、禄存と化禄が財源を主り、天馬が奔走を主る。禄と馬が同会する禄馬交馳は、伝統的には遠方あるいは流動のなかで財を得ると主る。煞と忌がこの宮に集まれば、破れと消耗、資金繰りの窮屈さ、あるいは財を求めることの辛苦を主る。化禄が実際の入金に等しいかどうかは各家で取り方が分かれる。明確な財の気配とみなす者もあり、それは心力の向かう先を示すだけで、実際に手に入るかは禄存と宮位の配合次第だとみる者もある。加えて、株式の持分、印税、プラットフォームの分配といった現代の収入形態には、古典の分類に対応する項目がなく、借義によって処理するしかない。

財帛宮が見事であることは富裕であることと同じではない。金は入るが残らないというのは、この宮が吉で田宅宮が良くないときの典型的な記述である。逆に、財帛宮が沖を受けることも貧しさを意味せず、財を得る過程が骨の折れるものになる、あるいは振れ幅が大きくなるというだけである。さらに述べておくべきは使用の境界だ。この宮が示すのは伝統文化における財の性格についての記述であって、資産運用の助言ではなく、いかなる具体的な投資判断や売買の時機を判断するためにも用いることはできない。

本命の財帛宮が語るのは生涯にわたる金の使い方の性格であり、実際の起伏は行運を層ごとに重ねることで見えてくる。大限の財帛宮はその十年の財務の主軸を表し、流年の財帛宮はその年の出入りの緩急に対応し、さらに細かく流月まで見ることもできる。実務における規律は三層を並べて見ることだ。本命の地色、大限の方向、流年の細部——この三つが同じ方を指しているときにはじめて、判断は比較的確かなものになる。本命の一宮だけを頼りにある年の財運を語るのは、よくある飛び級の推論である。