離卦（りか）

離卦（☲）は一陰が中に居り、二陽がこれを挟む形で、燃えるものに附いて存する火のようである。『説卦伝』は離を火とし、日とし、中女とし、目とし、雉とする——光明、附麗、本体への依託を主る。

占って離を得れば、明朗であること、識別されること、真相の浮かび上がること、形の美を主る。その義は、明は附くことによって生ずるという一点にある——火には薪が要り、洞察には主題が要る。

「火には薪が要り、洞察には主題が要る」という言い方は、比喩の延長ではなく、卦名そのものの本義である。離という字は『易経』において「分離」の意には解されない。『彖伝』は離を「麗」と釈し、依附・依傍の義を取って、日月が天に附き、百穀草木が土に附くことを例に引く。後世に字面から生じた「離散」の連想は卦名そのものの取義ではなく、これが離を読むさいの最も大きな誤解である。『説卦伝』には別に、離は明であり、万物はここに至って互いに見え、南方の卦であるとする一章がある。二つの箇所を合わせて見れば、離の要点は火という物ではなく、一つの関係にある——依るところがあってはじめて光を放ち、光を放ってはじめて見られる。

『説卦伝』が離に与える取象は、一般に記憶されているよりも広い。火と日のほかに、電、甲冑、戈兵といった外が剛くて内が虚ろなもの、さらに鼈・蟹・蚌・亀のように甲羅が硬く中が空いた動物が挙げられる。人の身では大きな腹を取り、草木では中が空いて上端が枯れたものを取る。これらを並べて見れば、取象の論理は「熱」ではなく「外実中虚」という構造であり、それはまさに離卦の三爻の形である。

構造の上では離は中が虚ろで坎は中が満ちており、両卦は各爻がことごとく反対になる、八卦のうちで最も典型的な錯卦の一対である。方位にはもう一つの含みがある。後天八卦の南方は離であり、先天八卦の南方は乾卦であるから、先天と後天の変を説くさいには「離が乾の位に居る」と「坎が坤の位に居る」とが並べて挙げられることが多い。巽との関係は五行の生剋にあり、巽は風であり木である。風は火の勢いを助け、木は火の母であるから、六爻占や梅花易数で五行を配するときには、この点に依って吉凶を推すことが多い。

占断のさいの離は、しばしば「見られる」という一事を示す——事が公になる、身元が識別される、隠れていた事情が表に出る、評判が外に現れるといった方向である。文書、印章、目、照らすものを主り、さらに依るところがあってはじめて成り立つ事、すなわち職位、免許や資格、協力関係もその範囲に入る。留意すべきは離の中爻が陰であることで、火は勢いが盛んに見えて実は虚ろである。離を読むときに表面の熱を堅固さと取り違えてはならない。明るく燃えているものは、多くの場合、他人の薪を燃やしている。

離を一概に吉と見るのは、第二に防ぐべきところである。明には明の代価がある。照らすと同時に照らされるのであり、『説卦伝』が離に与える戈兵・甲冑の象は、離が同じく争いと防衛をも管ることを示している。もう一点、見落とされやすいことがある。離が明を主るのは真相を主ることと同じではなく、照らされるのは表面であって、底まで見えることの保証にはならない。離を占い得たならば、事はすでに表に出たと言える。それがはっきり分かったかどうかは、別の問題である。

離の読み方は、いくつかの点で見解が分かれている。第一は卦辞「畜牝牛吉」の解釈で、柔順の徳を養って離の剛明に配するものと解する説と、実際に牧畜の占を指すと解する説とがあり、両説は古くから並び立ってきた。第二は離と火の関係で、象数派はこれを五行の火として実体的に押さえ、義理派は離が関係（附麗）であって物質ではないことを強調する。第三に、後世の玄空風水が離の方位に九紫を配し、中医学が離を心に配するのは、いずれも本来の卦義の外に別に立てられた対応の体系であり、『易経』本文と混同すべきではない。