兌卦（だか）

兌卦（☱）は一陰が上に、二陽が下に位置し、沢の水が光を受けて揺らぐさまに似る。『説卦伝』は兌を沢とし、少女とし、口とし、羊とする——悦び、言葉、互いに悦び合う交わりを主る。

占って兌を得るときは、和合、語らい、互いの悦び、行き詰まりが解けたあとの安らぎを主る。その義は、真の悦びが人を養うということ——ただし喜びが追従や自己欺瞞に堕さぬよう慎むべきである。

兌が悦を主るというのは誰でも知っているところで、見落とされやすいのは悦がどこから来るかである。『説卦伝』には兌についての手がかりが二つあり、しばしば別々に読まれてきた。一つは「説言乎兌」——兌は即ち悦であり、言葉と喜びとを主るという一節。もう一つは兌を正秋とし、万物がここに至って悦ぶという一節である。二つを並べて見ると互いの輪郭がはっきりしてくる。正秋は収穫の時節であるから、ここでいう喜びは結果が手元に収まったあとの安らぎであって、過程が順調に運ぶことの快さではない。兌の悦はそれゆえ事の成ったあとの悦であり、季節のうえでの金気の粛殺——ものを断ち枯らす気配——を地色として帯びていて、ひたすらに明るいだけの歓びではない。

「喜びが追従に堕さぬよう慎むべきである」というこの注意は、漠然とした道徳の話ではなく、取象のうちにもともと根拠がある。『説卦伝』が兌に与えた象は一度すべて見ておく価値がある——沢、少女、巫、口と舌、そして毀折と附決。地においては剛鹵（塩分とアルカリを含む土地）を取り、畜においては羊を取る。口と舌は言談であると同時に揉め事（口論・噂）でもあり、毀折は折れ砕けること、附決は貼りついていたものが引き剥がされることである。同じ一つの卦のうちに悦と傷とが並び立つが、これは矛盾ではない。秋の金は収めることを主り、断つことを主る。事を成らせる言葉と人を傷つける言葉とは同じ一つの道具である。それゆえ卦を断ずるときには、真の悦と阿諛とを見分けなければならない。話が滑らかに運ぶからといって、事が成るとは限らないのである。

兌卦を重ねると『周易』第五十八卦となり、『大象』はこれを「麗沢」の象とする——二つの沢が相連なり、水気が互いに潤すさまであり、君子はここから「朋友講習」の義を取る。学びと交わりとを直に並べて説く条は『易経』のなかでも数少ない。悦びは得ることのうちにのみあるのではなく、互いに切磋することのうちにもあるということである。『彖伝』はもう一歩踏み込み、上に立つ者が悦びをもって民を導けば、民はその労を忘れ、その死をも忘れると説く。悦びが人を動かしうる一つの力であること、それゆえに節度を要することを指し示した一節である。

実占で兌を見る場合は、多く口頭の事を主る——交渉、遊説、評判、集まり、そして口論や噂もそこに含まれる。爻の形でいえば兌は上爻が陰、下の二爻が陽であり、口訣はこれを「兌上欠（だじょうけつ）」と呼ぶ。上が開いているのは言葉を発する象であり、同時に守りに欠けがある象でもある。下卦に落ちる場合は自分のほうから口を開き、態度を柔らかくすることを指すことが多く、上卦に落ちる場合は相手の言葉や外からの評価を指すことが多い。兌は金に属し、丁を納め、先天の数は二、後天では西に居る。

兌と艮は爻ごとに陰陽が相反し、互いに錯卦（裏の卦）の関係にある。『説卦伝』は「山沢通気」の語で両者のあいだに往き来があることを説く。一方は止まり、一方は悦ぶ。一方は境を守り、一方は口を開く。実務では対にして考えることが多く、語るべきか止まるべきかは、しばしば同じ一つの問いの二つの面である。兌と乾卦は同じ金に属するが、乾卦は純陽の剛であり、兌は剛のなかに欠けを帯びた柔であるから、乾卦は決断を主り、兌は話し合いを主る。離との関わりは「顕」の一点にある——離は見られること、兌は聞かれることであり、いずれも外に顕れる卦である。最後にもう一つ、兌の「巫」の象については解釈が分かれる。神に祈り通じさせる能とみる説と、言葉の巧みさとみる説とがあり、宋以降の注家の取り方は一様ではない。六爻家は兌を金・西・口として具体的に固定し、義理家はむしろ「説きて後に和す」の節度のほうを重く見る。同じ一つの卦を用いながら、二つの流派が問うている問いは異なるのである。