別稱: 偏官
七殺是八字（四柱命理）十神之一：剋日主、陰陽相同者為七殺。
七殺（又名偏官）為剋日主、陰陽相同之五行——如甲日主受庚剋為七殺。攜烈而剛猛之壓力：重擔、銳威、嚴峻挑戰、軍警之嚴格。
七殺被馴（通常以食傷或印星化）主威重、危時能領、衝決障礙之能。失制則壓力長存、是非多、傷災或上司剋薄。古云「七殺無制，如野馬無韁」。
七殺之名並非取譬，而是數出來的。自日主的天干起算為一，依甲乙丙丁戊己庚辛壬癸之序順數，第七位恰好就是剋日主而陰陽又相同的那一個：甲數至庚為七，乙數至辛為七，丙數至壬亦為七，循環皆合此例。別名偏官指的是同一層關係，只是語氣平和，強調它與正官同屬剋我之物，偏而不正。古籍兩名並用，取捨在於行文所要強調的重點，而非所指不同。
名字雖重，卻不宜一概當成凶星，這是七殺最常被讀偏的地方。它在子平體系裡本身並不帶吉凶，只標記一種關係：有同性之力在剋制日主。日主有根而制化得宜時，同一顆七殺被讀為威望、決斷、能在壓力下成事，古稱假殺為權；唯有日主無根、又無一物可對治時，才作壓力無出路論。另一層要留意的是，把七殺當成災禍的預告同樣不成立：十神描述的是格局與傾向，古法也從不憑單一十神下吉凶之斷。
實際論七殺，第一問從來不是吉凶，而是命中有沒有東西能接得住它。古法的對治有三路：食神傷官以剋制之，是直接抗衡；印星以化洩之，把剋我之力轉成生我之資；羊刃或合神以牽合之，使其不得肆行。三者俱無而殺又當令，才以失制論。位置則進一步定調：殺居月令，多主環境嚴苛、競爭激烈；居日支，舊說作配偶性格剛強；居時柱，則偏向子女管教與晚年的擔子。
七殺與正官本是同一種剋制，只因陰陽同異而分兩貌。陰陽相異者，相剋之中尚有牽引，故正官顯得有節有度；陰陽相同者，剋來直接，中間沒有調和的餘地，故七殺顯得剛猛。兩者同現而分不出主從，傳統稱為官殺混雜，多讀為權責不清、是非交錯。諸般搭配之中，食傷對七殺最剛，印星對七殺最柔——殺印相生之所以被推重，正在於它把壓力轉為資源，而不是以力搏力。
制殺與化殺孰優，傳統之中並無定論。主制者認為食神制殺最為乾淨，殺既受剋，日主自安；主化者認為印綬化殺不傷元氣，能把壓力轉成學養與庇護。也有命書提醒，日主極弱時制殺等於開戰而無力續戰，只宜先扶日主。女命七殺的分歧更大：古代命書多把官殺併作夫星，殺重者常被作婚姻不順論；今人則傾向讀為其人面對壓力與競爭的性格傾向，不逕以婚姻定論。
七殺一名帶著濃重的軍事語感，這與古代命書的取譬習慣有關：官是朝堂之法，殺是軍中之令，兩者都講秩序，只是手段寬嚴不同。這層語感在看大運流年時特別有用。行殺運，古法不必然作凶斷，而是先看命局原有的制化之物在該運中是否仍然得力：制化尚在而殺運至，多讀為責任加身、位置上移；制化已失而殺運至，才作壓力失衡論。
是同一種十神關係的兩個名稱，都指剋日主而陰陽相同的那個五行。偏官是較中性的稱法，強調它與正官同屬剋我之物，只是偏而不正；七殺語氣較重，強調其剋制直接、中間沒有陰陽相濟的緩衝。古籍兩名並用，用哪一個，往往反映作者要談的是格局位置，還是壓力的性質。
來自天干順數。自日主的天干起算為一，依甲乙丙丁戊己庚辛壬癸之序往下數，第七位正好是剋日主且陰陽相同的那一個：甲數至庚為七，乙數至辛為七，丙數至壬亦然。這個名字本身就是一條計數規則，說明十神是從干支的相對位置推出來的關係，而不是憑象徵取名。
傳統並不這樣看。七殺只標記一種關係：有同性之力在剋制日主。命中若有食神傷官制之、印星化之，或有合神牽制，而日主本身又有根，古法反以威權、決斷、能在壓力中成事論，稱為假殺為權。唯有制化俱無、日主又弱時，才作壓力失衡之斷。
指八字中正官與七殺同時出現，且分不出主從。兩者同是剋我之物，性質一寬一嚴，並見則權責不清、是非交錯，古法多視為有待整理的結構。傳統的處理方式是看歲運能否去一留一，去官留殺或去殺留官，使格局歸於清純。近代讀法較為寬鬆，多視為壓力來源多元而已。
兩者都是對治七殺之法，路徑卻相反。食神制殺是以日主所生之物去剋制七殺，屬正面抗衡，傳統認為乾淨俐落，但較耗日主的元氣。殺印相生則是以印星承接七殺之力，再回頭生助日主，屬轉化之法，被認為不傷元氣，能把壓力化成學養與庇護。古來對孰優孰劣並無定論，須看日主強弱與命局配置。