别称: 偏官
七杀是八字（四柱命理）十神之一：克日主、阴阳相同者为七杀。
七杀（又名偏官）为克日主、阴阳相同之五行——如甲日主受庚克为七杀。携烈而刚猛之压力：重担、锐威、严峻挑战、军警之严格。
七杀被驯（通常以食伤或印星化）主威重、危时能领、冲决障碍之能。失制则压力长存、是非多、伤灾或上司克薄。古云"七杀无制，如野马无缰"。
七杀之名并非取譬，而是数出来的。自日主的天干起算为一，依甲乙丙丁戊己庚辛壬癸之序顺数，第七位恰好就是克日主而阴阳又相同的那一个：甲数至庚为七，乙数至辛为七，丙数至壬亦为七，循环皆合此例。别名偏官指的是同一层关系，只是语气平和，强调它与正官同属克我之物，偏而不正。古籍两名并用，取舍在于行文所要强调的重点，而非所指不同。
名字虽重，却不宜一概当成凶星，这是七杀最常被读偏的地方。它在子平体系里本身并不带吉凶，只标记一种关系：有同性之力在克制日主。日主有根而制化得宜时，同一颗七杀被读为威望、决断、能在压力下成事，古称假杀为权；唯有日主无根、又无一物可对治时，才作压力无出路论。另一层要留意的是，把七杀当成灾祸的预告同样不成立：十神描述的是格局与倾向，古法也从不凭单一十神下吉凶之断。
实际论七杀，第一问从来不是吉凶，而是命中有没有东西能接得住它。古法的对治有三路：食神伤官以克制之，是直接抗衡；印星以化泄之，把克我之力转成生我之资；羊刃或合神以牵合之，使其不得肆行。三者俱无而杀又当令，才以失制论。位置则进一步定调：杀居月令，多主环境严苛、竞争激烈；居日支，旧说作配偶性格刚强；居时柱，则偏向子女管教与晚年的担子。
七杀与正官本是同一种克制，只因阴阳同异而分两貌。阴阳相异者，相克之中尚有牵引，故正官显得有节有度；阴阳相同者，克来直接，中间没有调和的余地，故七杀显得刚猛。两者同现而分不出主从，传统称为官杀混杂，多读为权责不清、是非交错。诸般搭配之中，食伤对七杀最刚，印星对七杀最柔——杀印相生之所以被推重，正在于它把压力转为资源，而不是以力搏力。
制杀与化杀孰优，传统之中并无定论。主制者认为食神制杀最为干净，杀既受克，日主自安；主化者认为印绶化杀不伤元气，能把压力转成学养与庇护。也有命书提醒，日主极弱时制杀等于开战而无力续战，只宜先扶日主。女命七杀的分歧更大：古代命书多把官杀并作夫星，杀重者常被作婚姻不顺论；今人则倾向读为其人面对压力与竞争的性格倾向，不迳以婚姻定论。
七杀一名带着浓重的军事语感，这与古代命书的取譬习惯有关：官是朝堂之法，杀是军中之令，两者都讲秩序，只是手段宽严不同。这层语感在看大运流年时特别有用。行杀运，古法不必然作凶断，而是先看命局原有的制化之物在该运中是否仍然得力：制化尚在而杀运至，多读为责任加身、位置上移；制化已失而杀运至，才作压力失衡论。
是同一种十神关系的两个名称，都指克日主而阴阳相同的那个五行。偏官是较中性的称法，强调它与正官同属克我之物，只是偏而不正；七杀语气较重，强调其克制直接、中间没有阴阳相济的缓冲。古籍两名并用，用哪一个，往往反映作者要谈的是格局位置，还是压力的性质。
来自天干顺数。自日主的天干起算为一，依甲乙丙丁戊己庚辛壬癸之序往下数，第七位正好是克日主且阴阳相同的那一个：甲数至庚为七，乙数至辛为七，丙数至壬亦然。这个名字本身就是一条计数规则，说明十神是从干支的相对位置推出来的关系，而不是凭象征取名。
传统并不这样看。七杀只标记一种关系：有同性之力在克制日主。命中若有食神伤官制之、印星化之，或有合神牵制，而日主本身又有根，古法反以威权、决断、能在压力中成事论，称为假杀为权。唯有制化俱无、日主又弱时，才作压力失衡之断。
指八字中正官与七杀同时出现，且分不出主从。两者同是克我之物，性质一宽一严，并见则权责不清、是非交错，古法多视为有待整理的结构。传统的处理方式是看岁运能否去一留一，去官留杀或去杀留官，使格局归于清纯。近代读法较为宽松，多视为压力来源多元而已。
两者都是对治七杀之法，路径却相反。食神制杀是以日主所生之物去克制七杀，属正面抗衡，传统认为干净俐落，但较耗日主的元气。杀印相生则是以印星承接七杀之力，再回头生助日主，属转化之法，被认为不伤元气，能把压力化成学养与庇护。古来对孰优孰劣并无定论，须看日主强弱与命局配置。