巽為風（손위풍）

손위풍(巽爲風)은 육십사괘의 제57괘로, 손괘(☴)가 위아래로 거듭되어 이루어진다. 바람은 틈이 없는 곳에도 스며든다. 괘사는 "소형, 리유왕, 리견대인(小亨, 利攸往, 利見大人)" — 작게 통함이 있고, 나아가는 바가 있음이 이로우며, 대인을 만나봄이 이롭다는 뜻이다.

「대상전」은 "수풍, 손. 군자이신명행사(隨風, 巽; 君子以申命行事)" — "바람이 서로 뒤따르는 것이 손이니, 군자는 이로써 명을 거듭 펴고 일을 행한다"고 풀이한다. 이 괘를 점에서 얻으면 점진적으로, 거듭하여, 부드럽게 스며들어 나아감이 마땅하며 급하게 나아가서는 안 된다고 본다 — 오래 지속되는 부드러움이 강함으로도 풀리지 않는 어려움을 풀어낸다.

손은 역전(易傳)의 여러 글에서 두 가지 상(象)을 겸하며, 어느 한쪽도 소홀히 할 수 없다. 『설괘전(說卦傳)』은 손을 ‘들어감(入)’으로 풀이하고, 그 상을 바람으로도 나무로도 취하며, 방위로는 동남에 배속한다. 또 손은 처음 구하여 딸을 얻은 것이므로 장녀가 된다고 한다. 동물로는 닭을, 사람의 몸으로는 넓적다리를 취하며, 늘어놓은 여러 상 가운데에는 ‘나아가고 물러남(進退)’과 ‘결단하지 못함(不果)’이라는 한 묶음도 들어 있다. 『서괘전(序卦傳)』은 이 괘를 여괘(旅卦) 다음에 이어 놓고, 나그네가 되어 몸 둘 곳이 없으므로 손으로 이를 받는다고 설명한다. 『잡괘전(雜卦傳)』은 네 글자로 손을 태와 맞세운다. 태는 드러나고 손은 숨는다(兌見而巽伏)는 것이다.

손괘는 음효 하나가 두 양효 아래에 엎드린 모양이며, 바로 이 음효가 주효(主爻)다. 부드러움은 아래에서 들어가지 위에서 내리누르지 않는다. 그래서 손을 나타내는 동사는 ‘분다’가 아니라 ‘들어간다’이다. 이것이 위아래로 거듭된 손위풍에서는 음효가 초효와 사효 두 자리에 놓여, 같은 부드러운 스며듦이 얕은 층과 깊은 층에서 한 번씩 이루어진다. 『단전(彖傳)』은 바로 이 점을 짚어, 거듭된 손으로 명을 거듭 편다고 말한다. 반복이야말로 이 괘가 작동하는 방식이다. 한 번만 말하면 한 줄기 바람에 그치고, 알맞은 층위에서 다시 한 번 말해야 비로소 참으로 들어간다. 그럼에도 손이 무조건적인 순종으로 흐르지 않는 것은 효사 스스로 한계를 그어 두었기 때문이다. 초육은 ‘나아가고 물러남’ 한 마디에 이어 무인의 곧음이 이롭다고 하니, 아래에 있으면서 지나치게 부드러우면 머뭇거림이 된다는 뜻이다. 구삼의 ‘빈손(頻巽)’, 곧 거듭 몸을 낮춤에는 ‘인(吝)’, 즉 부끄러움이 남는다는 판단이 붙는데, 이는 겸손이 수단이 아니라 이미 몸에 밴 습성이 되어 버린 모습을 그린 것이다. 상구는 더 분명하다. 몸을 낮춤이 침상 아래에까지 이르러 재물과 도끼를 잃으니, 곧더라도 흉하다는 것이다.

실제 점에서 손위풍은 흔히 ‘첫 번째’가 아니라 ‘두 번째’의 괘로 읽힌다. 묻는 일이 설득이나 지시, 협상이거나 이미 한 차례 거절당한 요청이라면, 『대상전』의 “명을 거듭 펴고 일을 행한다”는 말은 상대가 받아들일 수 있는 형태로 바꾸어 한 번 더 말하되 자세를 낮추고 힘을 덜어 내라는 뜻으로 받아들여진다. 이 괘의 착괘(錯卦)는 진위뢰로 갑작스러움과 점진이 맞서고, 종괘(綜卦)는 태위택으로 숨음과 드러남이 맞선다. 가족에 빗댄 상에서 손은 장녀, 진은 장남이며, 둘 다 목(木)의 기운에 속한다. 시기와 방위를 추산하는 이들은 대개 동남을 응하는 방위로, 늦봄에서 초여름 사이 또는 진(辰)·사(巳)의 달을 응하는 시기로 삼는데, 적용의 엄격함은 유파마다 다르다. 예로부터 경방(京房)의 이름으로 전해 오는 팔궁(八宮) 괘서에서도 손은 독자적으로 한 궁을 거느린다.

이 괘가 가장 치우치게 읽히기 쉬운 곳은 두 군데이며, 그 치우침은 서로 반대 방향을 향한다. 하나는 손을 나약함이나 주관 없음으로 여기는 것이다. 실은 정반대여서, 바람은 힘이 미치지 못하는 곳에까지 이르며, 이 괘의 주장이 바로 ‘들어감’이 ‘내리누름’으로는 이루지 못하는 것을 이룬다는 데 있다. 다른 하나는 손이 바람일 뿐 아니라 나무이기도 하다는 점을 잊는 것이다. 바람의 상만 남겨 두면 성장이나 나무와 식물, 계획이 뿌리내리는 일 따위를 물을 때 취할 상이 없어진다. 또 유의할 것은 괘사가 ‘소형’, 곧 작게 형통함을 분명히 말하고 있다는 점이다. 경문 스스로 크게 통하리라는 약속은 한 적이 없다. 이런 오독 외에도 진짜 난제가 두 곳 있다. 구오의 “경일에 앞서 사흘, 경일 뒤로 사흘(先庚三日, 後庚三日)”에는 예로부터 정설이 없다. 한 갈래는 경(庚)을 음이 같은 경(更), 곧 ‘고친다’로 읽어 이 효를 변경하는 일에 관한 것으로 보고, 고치기 전에는 미리 예고해야 하며 고친 뒤에는 다시 거듭 밝혀 굳혀야 한다고 풀이한다. 다른 한 갈래는 실제로 날을 가리는 법을 가리킨다고 보고, 고괘(蠱卦)의 “갑일에 앞서 사흘, 갑일 뒤로 사흘”과 나란히 놓고 읽는다. 또 하나의 난제는 효사에 있다. “침상 아래에서 몸을 낮춘다(巽在床下)”는 말이 두 번 나오는데, 구이에서는 사관과 무당을 여럿 부려 길하다고 하고 상구에서는 곧더라도 흉하다고 한다. 같은 상에 정반대의 판단이 내려진 것으로, 역대 주석가들의 견해는 지금까지도 하나로 모이지 않았다.