別稱: 重艮 · Hexagram 52 · ䷳
艮為山是《易經》六十四卦的第52卦，由兩個艮卦（☶）上下相重而成，為八純卦之一。
艮為山是六十四卦第五十二卦，由艮卦（☶）上下相重而成。艮者止也。卦辭「艮其背，不獲其身」——止於當止之處，靜其躁動之心。
《大象傳》曰「兼山，艮；君子以思不出其位」。占得此卦，宜停、宜守、宜安其位，不強求進取，知止而後有定。
統攝艮卦讀法的，是《彖傳》那一句：「時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。」有了這句，艮就不再是一個定論，而是一個關於時機的問題。真正吃重的是後半句：既言「時行則行」，行動便與停止同樣屬於艮，這一卦也就不能當成一紙通禁來讀。
傳文對艮的定位，是年時循環的樞紐而非絕路。《說卦傳》釋艮為止，配之以東北，又謂此一方位是萬物所成終而所成始之地，終與始同在一句之內。又謂艮三索而得男，故為少男，於動物取狗，於人身取手；除山之外，另列有徑路、小石、門闕一類取象。《序卦傳》則將艮繫於震後，只用一句：物不可以終動，止之。
艮卦六爻之辭，逐爻以人身取象，自下而上成一活梯：趾、腓、限、身、輔，而至上九之敦艮。這一層遞進宜當作方法讀：止於趾，是未行之前即止，故無咎；止於限，即強斷於腰脊承載之處，爻辭狀以裂夾脊、厲薰其心——正是停得太遲又太猛的寫照；止於輔，則言語有序。唯有上九這一爻，靜至淳熟而非強壓，卦中直斷一吉。
卦辭首句的訓解，歷來並不統一，而兩種取法會把這一卦放進不同的語域。一派取「背」的本義：背為目所不見，止於背則躁動之身不為所覺。另一派則讀為背離、相背，正可接下文「行其庭，不見其人」，成兩造相背之象。下文不獲其身的「身」字同樣有二讀，或作肉身，或作自我，一讀偏修養，一讀偏人事。兩說皆源出有自，且各自都能講成一個完整的卦。二者所不支持的，是把艮卦簡化成「什麼都不會發生」：東北之位使它成為門檻，《大象傳》「思不出其位」說的又是不越其位分，並不是勸人停止思考或放棄上進。
在納甲六爻一系裡，八純卦世爻居上、應爻在三，占者自身正在全卦最高也最靜的一位，而所問之事落在人身活梯的中段。實斷上，讀艮先要分兩種「止」：一是外來的阻隔，一是占者自己正在造成的停滯。因上下同體，艮多屬後者。事情多斷為被按在原處而非已毀，或延遲，或阻塞，或在等一個尚未改變的條件。
並非一律如此。《彖傳》以止與行並舉，稱動靜不失其時，可見艮所論是時機而非禁令。實占中多解為：目前這一段不是推進的時候，宜守住現有位置、等條件熟化；真正的危險不在停，而在此時強行前進。
這是第五十二卦卦辭的首句。傳統上多以「背」為自己目光所不及之處，止於背，即止於嗜欲無所對之地；次句則謂躁動之身因而不為所覺。其機理在於抽掉引發躁動的那個對象，而不是硬壓，所以傳統把它當作一項工夫而不只是一個理想。另有一種舊說把「背」讀作背離、相背，則此句所寫是兩方背向而非內在工夫。
二者是同一圖形的兩頭。將震為雷整卦倒轉，得到的就是艮為山，所以它們並列為第五十一、五十二卦。《雜卦傳》以四字對舉：震起也，艮止也。家人之象中震為長男、艮為少男；五行則震為東方木，艮為東北土。傳統上常將二卦合參，因為「動」與「動的分寸」本屬同一個題目。
傳統讀法是「被按住」而非「已結束」。爻辭是最清楚的指引：止得早則無咎，強停於遲則有厲，而上九靜至淳熟者方稱吉。可見它分的是停得如何，而不是事情還能不能動。常見的建議是守位而待，而不是就此放手。
《說卦傳》把艮置於東北，並解此位為萬物成終成始之地，即冬春之交，在地支上大致落在丑寅之間。這個方位不只是排簿記，它還承擔卦義：正因東北兼含終始，艮才不至於被讀成終點。艮五行屬土，家人之象為少男。實占多以東北為應方、以冬春之交為應期，但這一段如何落到具體節氣日期，各家的落法並不一致。