别称: 重艮 · Hexagram 52 · ䷳
艮为山是《易经》六十四卦的第52卦，由两个艮卦（☶）上下相重而成，为八纯卦之一。
艮为山是六十四卦第五十二卦，由艮卦（☶）上下相重而成。艮者止也。卦辞"艮其背，不获其身"——止于当止之处，静其躁动之心。
《大象传》曰"兼山，艮；君子以思不出其位"。占得此卦，宜停、宜守、宜安其位，不强求进取，知止而后有定。
统摄艮卦读法的，是《彖传》那一句："时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。"有了这句，艮就不再是一个定论，而是一个关于时机的问题。真正吃重的是后半句：既言"时行则行"，行动便与停止同样属于艮，这一卦也就不能当成一纸通禁来读。
传文对艮的定位，是年时循环的枢纽而非绝路。《说卦传》释艮为止，配之以东北，又谓此一方位是万物所成终而所成始之地，终与始同在一句之内。又谓艮三索而得男，故为少男，于动物取狗，于人身取手；除山之外，另列有径路、小石、门阙一类取象。《序卦传》则将艮系于震后，只用一句：物不可以终动，止之。
艮卦六爻之辞，逐爻以人身取象，自下而上成一活梯：趾、腓、限、身、辅，而至上九之敦艮。这一层递进宜当作方法读：止于趾，是未行之前即止，故无咎；止于限，即强断于腰脊承载之处，爻辞状以裂夹脊、厉薰其心——正是停得太迟又太猛的写照；止于辅，则言语有序。唯有上九这一爻，静至淳熟而非强压，卦中直断一吉。
卦辞首句的训解，历来并不统一，而两种取法会把这一卦放进不同的语域。一派取"背"的本义：背为目所不见，止于背则躁动之身不为所觉。另一派则读为背离、相背，正可接下文"行其庭，不见其人"，成两造相背之象。下文不获其身的"身"字同样有二读，或作肉身，或作自我，一读偏修养，一读偏人事。两说皆源出有自，且各自都能讲成一个完整的卦。二者所不支持的，是把艮卦简化成"什么都不会发生"：东北之位使它成为门槛，《大象传》"思不出其位"说的又是不越其位分，并不是劝人停止思考或放弃上进。
在纳甲六爻一系里，八纯卦世爻居上、应爻在三，占者自身正在全卦最高也最静的一位，而所问之事落在人身活梯的中段。实断上，读艮先要分两种"止"：一是外来的阻隔，一是占者自己正在造成的停滞。因上下同体，艮多属后者。事情多断为被按在原处而非已毁，或延迟，或阻塞，或在等一个尚未改变的条件。
并非一律如此。《彖传》以止与行并举，称动静不失其时，可见艮所论是时机而非禁令。实占中多解为：目前这一段不是推进的时候，宜守住现有位置、等条件熟化；真正的危险不在停，而在此时强行前进。
这是第五十二卦卦辞的首句。传统上多以"背"为自己目光所不及之处，止于背，即止于嗜欲无所对之地；次句则谓躁动之身因而不为所觉。其机理在于抽掉引发躁动的那个对象，而不是硬压，所以传统把它当作一项工夫而不只是一个理想。另有一种旧说把"背"读作背离、相背，则此句所写是两方背向而非内在工夫。
二者是同一图形的两头。将震为雷整卦倒转，得到的就是艮为山，所以它们并列为第五十一、五十二卦。《杂卦传》以四字对举：震起也，艮止也。家人之象中震为长男、艮为少男；五行则震为东方木，艮为东北土。传统上常将二卦合参，因为"动"与"动的分寸"本属同一个题目。
传统读法是"被按住"而非"已结束"。爻辞是最清楚的指引：止得早则无咎，强停于迟则有厉，而上九静至淳熟者方称吉。可见它分的是停得如何，而不是事情还能不能动。常见的建议是守位而待，而不是就此放手。
《说卦传》把艮置于东北，并解此位为万物成终成始之地，即冬春之交，在地支上大致落在丑寅之间。这个方位不只是排簿记，它还承担卦义：正因东北兼含终始，艮才不至于被读成终点。艮五行属土，家人之象为少男。实占多以东北为应方、以冬春之交为应期，但这一段如何落到具体节气日期，各家的落法并不一致。