别称: Eating God
食神是八字（四柱命理）十神之一：日主所生、阴阳相同者为食神。
食神为日主所生、阴阳相同的五行——如甲日主生丙为食神。代表"流出"之物：言语、艺术、子女、饮食、生命力的自然产物。
食神得位主从容自信、艺文教烹创作有才、衣食丰足、子女有福。食神过旺则散乱或耽逸；太弱则创意受阻、难以自然表达。
在以官杀为贵的框架里，食神是少数不靠权威、只凭自身流出之物就能成就一格的十神，旧说甚至给它寿星一类的别称，可见古人评价颇高。名字的来由历来有两种讲法并存：一说取其有得食之义，日主所生而不逆，衣食自来；一说因其能制七杀，使日主免于被克而得安享其禄。无论取哪一说，把食神只当成爱吃、有口福，都是把它读小了。饮食只是"所生之物"最具体的一种象，真正的核心是日主向外流出的能力，语言、作品、教养子女、照料他人，都算在内。
判食神先看它有没有根、有没有去处。食神透于天干而地支有根，这股输出才稳得住，读作才艺可持续、表达有分寸；只透不根，多是一时兴起的灵光，难以成事。再看去处：食神前面若有财星接着，便是食神生财，才情能换成实际收入；若前面有七杀需要压制，便是食神制杀，才情成了护身的本事。没有去处的食神，往往只落在口腹之欲与闲情上。也正因如此，食神多并不等于才华多，无根又无去处的食神，多半只是消耗。
食神与伤官同属日主所生，只差一个阴阳，性情却分得很开。阴阳相同者气顺，流出时不带冲撞，所以食神多被读作从容、温和、不急于表现；阴阳相异者气逆，流出时带棱角，于是伤官显得锋利而有攻击性。不过温和二字不宜坐实：食神制杀之局性情刚得很，只是那份刚不外露，走的是以技艺压住压力的路。古人论才华高低，常说伤官更出色；论安稳持久，则食神更耐得住。实务上不必非分高下，关键在原局需要的是锐气还是续航。
食神最怕的是偏印。偏印生日主，看似有益，却正好克住日主所生的食神，传统称为枭神夺食：才华被源源不断的顾虑、疑心与过度思考拦在出口。这一组合的断语常涉及计划多而落实少、机会近前却临时退缩，以及饮食起居上的失调。破解之法古法多取财星，财能制印，印受制则食神得以流出，这也是食神生财之所以被看重的另一层理由。
旧书在两处始终没有谈拢。其一是食伤孰优：一派认为食神纯粹、可长可久，伤官虽秀而易生祸端；另一派认为论成就高度伤官远胜，食神失于平淡。其二是食神制杀与食神生财孰先。以格局取用者多主张依月令与原局病药而定，不先分优劣；偏重财官的读法则遇杀必以制杀为先。至于枭神夺食是否必凶，也有主张须看偏印本身是否有制的缓和说法。
传统没有统一答案。就气质论，食神与日主阴阳相同，流出平顺，多读作从容、可持续；伤官阴阳相异，流出带锋，多读作才华外露而不安分。一派重食神之纯，认为可长可久；一派重伤官之秀，认为成就高度更可观。实务上通常不比高下，而是看原局缺的是持久力还是突破力，以及有没有东西接得住那股输出。若两者全缺，则是另一回事：食伤是日主向外流出的信道，全缺意味着原局没有现成的输出口，传统读法多提到不擅表达、想法憋在心里、才华不容易被外界看见；若同时日主偏旺，还容易因能量无处可去而显得躁动。这并不等于没有才能，只是缺少把内在转为外物的那一环，行运走到食伤之地时，这条信道通常会在那段期间打开。
枭神即偏印。偏印生日主，却同时克住日主所生的食神，传统以此为夺食，输出的管道被拦在出口。断语多指向构想不少而成形不多、临门一脚退缩、作息与饮食失序。古法常取财星化解：财能制印，印受制则食神重新流通。实际轻重要看偏印是否得令、原局有无财星可用，并非见偏印就作此论。
时柱主子女与晚景，食神落在此处，传统多从两面读：一是子女缘分与教养上的顺遂，二是晚年有可安放的兴趣与技艺，生活不至于无所寄托。若时柱食神有根又逢财星，则多从晚年由才艺转出实利着眼；反之若同柱见偏印来夺，断语就转为晚年多思少成。仍须合看全局，不能单取一柱。
指食神之气往下接到财星，形成我生食伤、食伤生财的一条顺流。传统视之为较理想的财路，钱不是靠争夺得来，而是凭本事、作品或服务自然换得，因此断语多偏向持久而不浮躁。成立的条件是食神要有根、财星也要有根，中间不能被偏印拦截。若食神虚浮或财星无气，这条链就只是形式上好看。