離為火（이위화）

이위화(離爲火)는 육십사괘의 제30괘로, 이괘(☲)가 위아래로 거듭되어 이루어진다. 불은 스스로의 바탕을 지니지 않고 태울 것에 붙어서야 존재한다. 괘사는 "이정, 형. 축빈우, 길(利貞, 亨. 畜牝牛, 吉)" — 바름을 지키는 것이 이로워 통하니, 암소처럼 부드럽게 기르면 길하다는 뜻이다.

「대상전」은 "명양작, 이. 대인이계명조우사방(明兩作, 離; 大人以繼明照于四方)" — "밝음이 둘로 거듭 일어나는 것이 이이니, 대인은 이로써 밝음을 이어 사방을 비춘다"고 풀이한다. 이 괘를 점에서 얻으면 지혜와 문채, 드러남을 뜻하지만, 밝음은 반드시 무엇인가에 붙어야 하며 의지할 근본을 떠날 수 없음을 일깨운다.

이 괘의 이름은 드물게도 경전 자체가 정의를 내려 두었다. 『단전(彖傳)』은 “이(離)는 붙음(麗)이다”라고 곧바로 풀이하고, 해와 달이 하늘에 붙어 있고 온갖 곡식과 초목이 땅에 붙어 있는 것을 비유로 든다. 『서괘전(序卦傳)』은 앞 괘를 이어받아, 빠져서 떨어진 것은 반드시 붙을 데가 있어야 하므로 그다음에 이괘를 둔다고 설명한다. 『설괘전(說卦傳)』은 따로 취상(取象)을 펼쳐 이괘를 불, 해, 번개, 중녀(中女), 갑옷·투구와 창·병기로 삼고, 팔괘를 몸에 배당하면 이괘는 눈에 해당한다고 본다. 후천팔괘에서 이괘는 정남쪽에 자리한다.

정의가 있다고 해서 논쟁이 그친 것은 아니다. 한 갈래는 『단전』을 지켜 엄격하게 ‘붙음’으로 읽는다. 다른 갈래는 글자의 일상적인 뜻에 근거해 ‘떠나 갈라짐’으로 읽으며, 구사(九四) 효사의 “불타는 듯하고 버려지는 듯하다(焚如, 棄如)”는 구절을 방증으로 든다. 또 한 갈래는 둘을 절충하여 붙음과 떠남을 한 가지 일의 양면으로 본다. 무엇엔가 붙어 있는 것은 그 붙은 데서 풀려날 수도 있기 때문이다. 괘사의 “암소를 기르면 길하다”가 수양의 공부를 말한 것인지, 아니면 흔히 쓰이는 길한 점사의 상투어인지를 두고도 주석가들의 취사가 서로 엇갈린다.

괘의 몸체는 음효 하나가 두 양효 사이에 붙은 모습이며, 이것을 거듭하면 밝음 위에 밝음이 더해진다. 착괘(錯卦)는 감위수인데, 이위화도 감위수처럼 위아래를 뒤집어도 모양이 달라지지 않는다. 2효에서 4효까지, 3효에서 5효까지로 이루어지는 호괘(互卦)는 대과(大過)이며, 이는 구조가 주는 암시다. 밝음이 극도로 성하면 스스로 지나침으로 넘어가는 기세를 띤다는 것이고, 뒤이은 몇 개의 효사가 바로 이 뜻을 분명히 드러낸다. 육이는 가운데에 있으면서 바른 자리를 얻었고 효사는 “누런 붙음이니 크게 길하다”고 하는데, 문채가 밝으면서도 중도를 잃지 않은 모습이다. 구삼은 해가 기우는 상을 취해, 성함이 극에 이르면 그 안에 이미 쇠함을 품고 있음을 일깨운다. 구사는 말이 가장 격렬하여 “갑작스레 닥쳐오니, 불타는 듯하고, 죽는 듯하고, 버려지는 듯하다”고 하며, 예로부터 밝음이 의지할 데를 잃고 끝내 스스로를 태우는 것으로 읽혀 왔다.

이 밖에도 짚어 둘 만한 잘못이 두 가지 있다. 하나는 밝음을 순조로움의 보증으로 여기는 것인데, 구삼과 구사는 모두 경계하는 말로서 하나는 쇠함을, 하나는 스스로 무너짐을 말한다. 다른 하나는 괘사의 ‘암소를 기른다’를 정말로 소 기르는 이야기로 읽는 것으로, 전통에서는 이를 유순하여 오래갈 수 있는 상으로 본다. 실제 점에서 이 괘는 명성, 시험, 문서, 공연 예술, 그리고 드러나야 하는 모든 일을 물을 때 많이 쓰인다. 숨겨야 이루어지는 일이라면 이 괘를 이롭게 보지 않는다.

감과 이의 짝은 후대에 쌓인 수많은 상징 어휘의 바탕이 되었으며, 통행본 괘서의 맨 끝에 놓인, 물과 불이 서로 사귀어 이루어진 두 괘도 여기서 나왔다. 다른 팔순괘(八純卦)와 마찬가지로 세 획의 이괘(☲)는 구성 요소가 부여하는 성질일 뿐, 하나의 완결된 국면은 아니다. 실제로 더 견주어 볼 만한 것은 건위천이다. 둘 다 밝음을 주관하며 바깥으로 향하지만, 둘을 가르는 것은 밝음의 정도가 아니라 그 밝음이 어디에서 공급되느냐이며, 건의 굳건함은 안에서 나온다고 설명된다.