劫財（겁재）

겁재는 일주와 오행이 같으나 음양이 반대인 글자이다 — 예컨대 갑(甲, 양목) 일주가 을(乙)을 보는 경우이다. "동맹이지만 다른 생각을 품은" 기운을 띠며, 경쟁하는 형제자매, 나중에 경쟁자로 돌아서는 동업자, 혹은 명주를 거세게 밀어붙이지만 때로 지나치게 나가게 하는 내적 추진력으로 나타난다.

겁재가 건강하게 작용하면 담력, 위험을 감수하는 기개, 남의 짐을 짊어지는 능력을 준다. 균형을 잃으면 동업자로 인한 재물 손실, 배신, 강박적인 모험을 경고하는 뜻이 된다. 자수성가한 창업자 중에는 겁재가 강한 사람이 많다 — 추진력은 충분하나 동업자와의 결렬을 경계해야 한다.

‘겁재’라는 이름은 경고에 가까울 만큼 직설적이다. 겁(劫)은 빼앗는다는 뜻이고, 재(財)는 내가 극하는 대상이다. 일주와 오행이 같고 음양만 반대이니 본래는 가장 가까운 동류여야 하지만, 공교롭게도 바로 그 음양의 차이 때문에 재성과 서로 끌어당기고 합할 수 있다. 그래서 옛사람들은 여기에 이처럼 사정없는 이름을 붙였다. 전해 내려오는 자평(子平) 전적에서 겁재가 단독으로 격을 이루는 일은 극히 드물고, 대개 비겁, 양인(羊刃), 신강·신약을 다루는 대목에 덧붙어 함께 논의된다. 바꿔 말하면 겁재는 처음부터 ‘제어해야 하는가, 무엇으로 제어하는가’의 문제로 다루어져 온 셈이다.

이름은 무겁게 지어졌지만 판단까지 이 이름에 끌려갈 필요는 없다. 겁재는 곧 파재(破財)가 아니다. 그것이 나쁜 일인지 아닌지는 이 사주에 무엇이 부족한가에 달려 있다. 일주가 약한데 관살과 재성이 모두 왕성하다면, 겁재가 올라와 일주를 돕는 것은 틀림없는 원군이며, 이때 겁재를 쓸 수 있다는 점은 옛사람들도 굳이 숨기지 않았다. 겁재를 곧바로 ‘소인’으로 읽는 것 역시 경솔하다. 겁재가 그려내는 것은 나와 근원이 같고 격도 같으면서 다른 속셈을 품은 하나의 힘이며, 그것은 남일 수도 있고, 지기 싫어서 기어이 한 번 더 걸어 보려는 명주 자신의 충동일 수도 있다.

겁재를 논하다 보면 양인을 비켜 갈 수 없다. 양간 일주의 겁재는 그 일주의 제왕(帝旺) 자리에 숨어 있는데, 그 지지를 양인이라 부른다. 갑 일주의 을은 묘에 숨어 있으니 묘가 곧 갑의 인(刃)이다. 그러므로 양간 일주가 묘를 보면 겁재와 양인이 동시에 성립하는 경우가 많고, 그 강맹한 기운은 천간에 겁재 하나만 있을 때보다 훨씬 무겁다. 음간에도 인이 있는가는 옛 책들이 끝내 하나로 정리하지 못한 대목이다. 한 파는 인을 양간에서만 논하고, 다른 한 파는 따로 ‘음인(陰刃)’설을 세운다. 음간 일주를 만나면 지금 쓰고 있는 기준이 어느 파에 속하는지부터 확인해 두어야 한다.

겁재를 볼 때는 재성도 함께 지켜보아야 한다. 원국의 재성에 뿌리가 있고 일주도 약하지 않다면, 겁재가 와서 한몫 나눠 가지는 것이 눈에 거슬리기는 해도 아직 통제할 수 있는 범위 안에 있다. 그러나 일주가 약한 편이고 재성이 외따로 떨어져 있는데 비겁이 떼를 지어 밀려오면, 전통에서는 이를 군겁쟁재(群劫爭財)라 부르며, 그 판단은 대개 동업의 파탄, 근거가 불분명한 금전 대차, 남의 보증을 섰다가 화를 입는 일을 가리킨다. 시기는 대운과 유년이 언제 이를 건드리는가로 본다. 겁재운은 대개 없던 재앙을 만들어 내기보다, 원국에 일찌감치 묻혀 있던 분배의 문제를 수면 위로 밀어 올린다.

겁재를 제어하는 방법으로 옛 법은 칠살을 첫손에 꼽는다. 칠살은 비겁을 극하므로, 마구 날뛰는 힘에 굴레를 씌우는 것과 같다. 그래서 신왕하고 겁재가 무거운 사주에 칠살이 있으면 오히려 더없이 반가운 배치가 된다. 또 하나의 길은 식상으로, 극하는 대신 기운을 빼내어 다투려는 기세를 기예와 산출로 돌려 준다. 다만 빼내는 방법은 효과가 더뎌서, 겁재가 무리를 이룰 때는 충분하지 않을 수도 있다. 한편 편재는 바로 겁재와 가장 직접 맞부딪치는 상대이다. 편재는 여러 사람의 재물에 속해 본래 흐르고 흩어지기 쉬운데, 겁재와 맞닥뜨리면 더욱 종잡을 수 없이 들고 난다.

이 밖에도 옛 읽기와 오늘의 읽기가 끝없이 엇갈리는 대목이 두 군데 있다. 하나는 여명(女命)에서 비겁을 무엇으로 취상하느냐이다. 옛 책들은 대개 자매나 동서 관계로 논했고, 남편 곁의 다른 사람으로 보는 견해도 있다. 이런 판단에는 그 책이 쓰인 시대의 사회적 틀이 배어 있으므로, 오늘날 그대로 쓰려면 가려서 받아들여야 한다. 다른 하나는 ‘겁재격’이 성립하느냐이다. 격국을 중시하는 한 파는 월령으로 격을 잡는 것을 강조하며, 월령이 겁재인 경우는 보통 정격으로 보지 않는다. 반면 겁재가 천간에 투출해 세력을 이루기만 하면 그 성정에 따라 논할 수 있다는 주장도 있다.