正財（정재）

정재는 일주가 극하면서 음양이 반대인 오행이다 — 예컨대 갑(甲, 양목)이 기(己, 음토)를 극하면 기가 정재가 된다. 안정적이고 예측 가능한 재물, 즉 급여·저축·부동산 수입·힘들여 얻은 소득을 나타낸다.

정재가 쓰임을 얻으면 금전 관리가 견실하고 세심하게 계산하며 재산이 꾸준히 늘어난다고 본다. 남성의 명식에서는 정식 아내를 나타낸다. 지나치면 인색해지거나 생각이 보수적으로 흐르기 쉽고, 너무 약하면 재물이 부족하거나 금전을 다루는 틀이 잡히지 않는다고 본다.

십신을 일간(日干)을 축으로 삼아 읽는 방식은 대체로 오대에서 송대에 걸친 자평(子平) 계열에서 틀을 갖추었다고 본다. 그 이전, 당대 이허중(李虛中)의 삼명학은 주로 연주의 납음(納音)으로 명을 논했다. 일간이 정해지면 일간이 극하는 것은 모두 재로 분류되고, 그 가운데 음양이 다른 것이 정재다. 명대에 편찬된 『연해자평(淵海子平)』과 만민영(萬民英)의 『삼명통회(三命通會)』는 재를 논하면서 모두 재를 생명을 부양하는 것으로 보았다. 사람은 스스로 다스릴 수 있는 것으로 제 몸을 먹여 살린다는 것이며, 같은 별이 육친에서 남성 명식의 처성으로 배정되는 동시에 생활의 양식으로 여겨지는 것도 여기서 비롯된다.

정재를 볼 때는 개수만 세어서는 안 되고, 먼저 그것이 어느 기둥에 놓였는지, 천간에 투출했는지 지지에 숨어 있는지를 살펴야 한다. 천간에 투출한 것은 그 일이 남들 눈에 보이는 곳에서 드러나고, 지지에 숨은 것은 그 이로움이 겉으로 드러나지 않는 대신 전통에서는 오히려 비교적 오래간다고 본다. 월령(月令)에 재가 감추어져 있으면서 천간으로도 투출하면 고법에서는 이를 정재격으로 논하며, 평생 재물을 얻는 길이 바른 길을 따라간다고 본다. 위치는 해석의 어조까지 바꾸어 놓는다. 일지는 배우자궁이고, 연주는 주로 조상의 가업과 어린 시절에 관련되며, 시주는 말년과 자녀 쪽으로 기운다. 수보다 위치를 먼저 묻는 까닭은 재성의 많고 적음을 곧바로 재산의 많고 적음으로 여기는 것이 고전의 판단법과 정반대로 가는 경우가 많기 때문이다. 재성이 무겁고 일주가 쇠약하면 옛 책은 이를 큰 집에 사는 가난한 사람이라고 묘사했는데, 재물이 머물지 않거나 사람이 도리어 재물에 소모된다는 뜻이다. 반대로 재성이 그다지 눈에 띄지 않더라도 일주에 뿌리가 있고 식신·상관이 재를 생해 주면 옛사람들은 흔히 실제로 얻는 것이 있다고 판단했다. 정재는 현금 그 자체와 같은 것도 아니다. 명리의 어휘에서 정재가 가리키는 것은 내가 안정적으로 다룰 수 있는 것으로, 급여일 수도 있고 직위가 가져다주는 자원일 수도 있으며 다른 사람의 신뢰일 수도 있다.

정재와 편재는 본래 같은 관계이며, 음양에 따라 나뉠 뿐이다. 음양이 다른 쪽은 극하는 가운데 끌어당기는 정이 있어, 남겨 두고 쌓아 갈 수 있는 소득, 곧 봉급·임대료와 이자·저축 같은 것을 주관한다. 음양이 같은 쪽은 극하는 방식이 직접적이어서, 흘러 다니는 재물과 기회의 재물, 곧 실적·자금 회전·손을 거쳐 지나가는 돈을 주관한다. 또 재는 관살(官殺)을 생하므로, 고법은 재와 정관을 별개의 두 가지 일이 아니라 하나의 사슬로 보았다. 그 상류에는 식신과 상관이 있다. 식상(食傷)이 재를 생해야 재물에 살아 있는 물줄기가 흐르며, 재성만 보이고 식상이 없는 명식은 전통적으로 지키는 힘은 넉넉하나 새 원천을 여는 힘은 모자라다고 읽는 경우가 많다.

전통 안에서도 하나로 모이지 않은 해석이 세 군데 있는데, 이를 뭉뚱그리기보다 있는 그대로 밝혀 두는 편이 낫다. 육친 배속에서는 대다수 명서가 정재를 남성 명식의 정식 아내로, 편재를 아버지로 보지만, 재성을 한데 묶어 보고 정재와 편재를 굳이 나누지 않는 유파도 있다. 취용과 강약에 관해서는, 신약한데 재를 만나면 반드시 먼저 일주를 도와야 하며 그렇지 않으면 재를 쓸 수 없다고 주장하는 쪽이 있는 반면, 월령에 통근(通根)하고 관성이 재를 지켜 주기만 하면 다소 신약하더라도 여전히 재를 감당할 수 있다고 보는 쪽도 있다. 여성 명식의 재성을 읽는 방식은 셋 가운데 가장 크게 변해 온 항목으로, 고금의 차이가 매우 뚜렷하다.

대운과 유년(流年)에서 정재는 가장 관찰하기 쉬운 신호이지만, 고법이 주시하는 것은 재성 자체가 아니라 일주다. 신왕한데 재를 만나면 대개 수입과 책임이 함께 찾아오는 것으로 읽고, 신약한데 재를 만나면 분주함과 소모로 읽는 경우가 많다. 또 재는 관살을 생하므로 재의 운을 지날 때는 흔히 체제와 직업에서 오는 압박도 함께 따라온다. 옛 명서가 재와 관을 두 가지 복이 아니라 하나의 사슬로 말한 까닭이 바로 여기에 있다.