偏印（편인）

편인(효신梟神이라고도 한다)은 일주를 생하면서 음양이 같은 오행이다 — 임(壬)이 갑(甲)을 생하는 경우가 그 예이다. 정통적이지 않은 경로를 통해 오는 도움을 나타내니, 계모, 체제 밖의 스승, 술수 연구, 직관, 우연히 얻은 지식 등이 여기에 속한다.

편인이 쓰임을 얻으면 예리한 직관, 술수에 대한 재능, 깊이 파고드는 연구력, 남다른 인물로부터의 가르침을 준다고 본다. 그늘진 면은 생각이 지나치게 많아지는 것, 의심이 많아지는 것, 외진 분야의 연구로 인한 고립이다. 옛말에 "효신이 밥을 뺏는다(梟神奪食)"고 하였으니 — 편인이 지나치게 강하면 재능이 과도한 분석에 눌려 막힌다는 뜻이다.

편인은 고서에서 두 가지 이름으로 불리는데, 두 번째 이름은 같은 말을 되풀이한 것이 아니다. 위치 관계만 놓고 보면 일주를 생하면서 음양이 같은 것을 편인이라 한다. 그것이 식신을 빼앗아 일주의 재기가 펼쳐질 길을 막을 때에야 비로소 명리서는 이름을 바꾸어 효신이라 부른다. 효(梟), 곧 올빼미는 초기 문헌에서 불효의 새로 여겨졌으니, 자기를 길러 준 것을 도리어 해친다는 뜻을 취한 것이다. 다시 말해 효신은 하나의 판정이지 고정된 신분이 아니다. 같은 별이 한 사주 안에서 편인인지 효신인지는 그것이 실제로 무엇을 했는가에 달려 있다. 그러므로 효신탈식 역시 조건이 붙은 판단이어서, 식신이 본래 희신이 아니라면 빼앗기더라도 오히려 손해가 없다.

편인을 볼 때 관건은 그것이 왕성한가 아닌가가 아니라 그 곁에 무엇이 서 있는가이다. 사주에서 식신이 본래 희신인데 편인이 바짝 붙어 이를 극하고, 게다가 인성을 제어할 재성마저 없을 때에야 옛 법은 이를 효신탈식으로 논하며, 재능이 현실에 뿌리내리기 어렵고 생각은 많으나 실행은 적은 것으로 읽는다. 같은 별을 칠살이 권세를 쥐고 일주가 허약한 사주로 옮겨 놓으면, 그것은 곧바로 구원하는 존재가 된다. 칠살의 힘을 받아 낸 뒤 이를 돌려 일주를 생하고 돕는 것이다. 기둥의 자리로 보면, 연주나 월주에 편인이 있을 때 옛 설은 대개 윗사람, 스승의 계보, 집안 분위기와 관련짓고, 시주에 있으면 흔히 노년에 마음이 내면을 성찰하는 쪽으로 기우는 것으로 읽는다.

같은 별에서 정반대의 판단이 나올 수 있다는 점을 두고 전통 안에서도 논쟁이 그치지 않는다. 한 갈래는 효신설을 엄격히 지켜, 편인이 식신 가까이 붙어 있기만 하면 모두 흉으로 논한다. 다른 갈래는 격국에 따라 나누어 판단해야 한다고 주장하며, 편인은 칠살이 무거운 사주, 신약한 사주, 상관이 지나친 사주에서 모두 구원하는 존재이므로 따로 떼어 평가할 수 없다고 지적한다. 일주가 약한데 칠살까지 무거우면 편인은 그 압력을 자기에게 쓸모 있는 힘으로 바꾸어 놓을 수 있다. 일주가 이미 왕성한데 편인까지 무거울 때에야 비로소 생각이 지나치고 행동이 굼뜬 것으로 논하며, 전통에서는 대개 재성이 인성을 제어하는 것을 조절하는 방법으로 삼는다.

편인과 정인은 모두 나를 생하는 것이며, 둘을 가르는 것은 음양뿐이다. 음양이 다른 것끼리의 생은 촘촘하고 다정하여 어머니가 자식을 기르는 것과 같다. 음양이 같은 것끼리의 생은 한 방향으로 치우치니, 옛사람은 이를 두고 생한다는 이름은 있으나 다정한 실질은 적다고 표현하였다. 육친도 이에 따라 나뉜다. 정인은 어머니와 정규 스승의 계보에, 편인은 계모, 방계의 윗사람, 체제 밖의 학문에 배속된다. 계모라는 배속은 옛 가족 구조 속에서 나름의 맥락을 지닌 것이었고, 오늘날에는 직계가 아닌 양육자나 전형적이지 않은 스승 관계로 바꾸어 이해하는 경우가 많다. 편인에게 가장 직접적인 대립은 식신이고, 가장 중요한 협력은 칠살이며, 이를 제어해 균형을 잡는 것은 재성이다. 옛 법이 편인이 치우치게 무거운 사주에서 특히 재성을 살피는 까닭이 바로 여기에 있다. 정인과 편인을 나누어 논해야 하는가에 대해서는, 아예 구분하지 않고 두 인성을 합쳐 인수(印綬)라 부르면서 일주가 인성을 얼마나 감당할 수 있는지만 논하는 명리서도 있다.

편인을 일률적으로 흉신으로 여기는 것은 가장 널리 퍼진 오해이다. 명리서에서 편인을 말하는 어조가 무거운 것은, 과거(科擧)와 정통의 벼슬길을 출로로 삼던 틀 안에서는 비정규 학문과 비정통적 후원이 애초에 명분으로 바꾸기 어려웠기 때문이다. 그것은 한 시대의 평가이지 이 별의 고정된 성질이 아니다. 또 하나 바로잡아 둘 것은, 편인이 곧 술수에 대한 천부적 재능과 같지는 않다는 점이다. 옛 법이 말하는 것은 배움의 길을 독학 쪽으로 잡고 남들이 파고들지 않는 것을 파고들기 좋아한다는 것이며, 무엇을 연구하는지는 명리서가 정해 두지 않았다. 편인을 한 가지 각도로만 이해한다면, 전통이 묘사하는 것은 사실 배우고 소화하는 하나의 방식이다. 정해진 경로를 따르지 않고, 먼저 의심한 뒤에야 받아들이며, 기성의 답에 쉽게 만족하지 않는 것이다. 이러한 성향은 깊이 파고들고 독자적으로 판단해야 하는 일에서는 흔히 장점으로 여겨지지만, 협력과 시의성을 중시하는 일에서는 더디다는 평을 받기 쉽다. 그래서 옛 법은 편인만 따로 떼어 판단을 내리는 일이 없고, 언제나 일주의 강약과 식상(食傷)의 유무를 함께 놓고 본다.