子女宮（자녀궁）

자녀궁은 자녀의 수, 성별, 그리고 자녀와의 상호작용 방식을 그려낸다. 현대적 해석에서는 "창조적 자손"——개인이 길러낸 작품, 브랜드, 기획——그리고 성과 친밀함의 질까지 포괄한다고 본다.

부처궁과 함께 읽으면 가정의 형성과 출산 시점을 가늠할 수 있다.

종법(宗法) 사회에서 자손은 제사와 가산(家産)을 이어 가는 일이 걸린 문제였기에, 옛 판본들이 자녀궁을 논할 때 주제는 대개 네 가지로 좁혀졌다. 자녀가 있는가 없는가, 많은가 적은가, 현명한가 어리석은가, 일찍 얻는가 늦게 얻는가가 그것이다. 『역전·서괘전(易傳·序卦傳)』이 부자를 부부 다음에 놓은 것도 바로 이 계승의 줄기를 말한 것이다. 눈여겨볼 점은 옛날 이 궁의 대상이 친자녀에 국한되지 않았다는 것이다. 문하생과 제자, 손아래 후배도 흔히 이 궁에 넣어 보았으니, 명주가 가르치고 길러 주며 이끌어 주어야 할 다음 세대라면 모두 이 궁의 범위에 든다.

이 궁은 대부분의 궁보다 쓰임새가 빠르게 넓어졌고, 논쟁도 그 확장된 지점에 몰려 있다. 작품이나 브랜드, 창업 프로젝트를 창조적 자손으로 읽는 것은 근래 사람들이 덧붙인 해석으로, 고전 문헌에는 이런 층위가 없다. 빌려 온 의미에도 나름의 이치는 있다. 무언가를 잉태하고, 힘을 쏟고, 끝내 손을 놓는 심리 구조가 서로 닮았기 때문이다. 그러나 솔직히 말하면 이는 현대의 생활 양식이 낳은 확장이지 옛 법의 본뜻은 아니다. 자녀궁으로 성생활과 친밀함의 질을 논하는 것 역시 뒤늦게 생긴 해석이다. 최근 수십 년의 교재에서는 꽤 흔하지만 옛 판본 속 근거는 상당히 빈약하며, 이 문제를 복덕궁이나 질액궁에 귀속시키는 사람도 있다. 동업을 자녀궁으로 볼지 형제궁으로 볼지에 대해서는 두 설이 오랫동안 나란히 전해 왔다. 입양한 자녀나 의붓자녀, 생식 의료를 통해 얻은 자녀를 어디에 자리매김할지는 고전 문헌에서 아예 논의된 적조차 없어, 현대의 해석은 대체로 저마다 제각각이다.

자녀궁의 대궁(對宮)은 전택궁이고, 삼합(三合)으로는 교우궁, 부모궁과 회조(會照)한다. 자손과 가산이 서로 마주 보게 한 것은 십이궁 가운데서도 꽤 깊은 뜻이 담긴 배치다. 옛사람들은 자손과 재산을 한 몸의 양면으로 여겼으니, 가문이 이어지려면 사람과 땅이 함께 있어야 했다. 부모궁과 삼합을 이루면 세대를 잇는 세로축이 생긴다. 위로는 부모, 아래로는 자녀가 있고 명주는 그 사이에 놓이는데, 이 축은 가정 안에서의 역할을 해석할 때 특히 유용하다.

앞서 말한 자녀의 수와 상호작용 방식이라는 구분을 이어받아, 전통적인 방법은 먼저 주성의 묘왕리함(廟旺利陷)을 본다. 묘왕하면 대체로 자녀가 많은 편이고 자질이 좋으며 부모와 자식 간의 인연이 두텁다고 보고, 함지에 떨어진 데다 살성까지 더해지면 자녀 수가 적거나 자식을 늦게 얻거나, 함께하는 날보다 떨어져 지내는 날이 많다고 본다. 이어서 보좌성과 사화(四化)를 살핀다. 화록(化祿)이 날아들면 대체로 자녀가 도움과 경사를 가져온다고 보고, 화기(化忌)가 이 궁에 떨어지면 흔히 마음에 걸리는 일과 애태울 일로 해석한다. 현대 해석의 무게중심은 이미 뚜렷하게 수에서 관계로 옮겨 갔다. 이 궁을 가장 쓰지 말아야 할 곳은 몇 명을 낳을지, 아들일지 딸일지를 단정하거나 출산이 가능한지를 판단하는 일이다. 오늘날의 출산은 의료 여건과 정책 환경, 개인의 의지에 동시에 좌우되므로, 별을 보고 머릿수를 세던 옛 방법은 이미 대응할 근거를 거의 잃었으며, 더욱이 어떤 의학적 판단도 대신해서는 안 된다. 충(沖)을 받는다고 해서 자식이 없거나 부모 자식 사이가 틀어진다는 뜻도 아니다. 그것이 그려내는 것은 이 관계에서 긴장이 어디에 몰려 있는지, 그리고 얼마만큼의 마음을 쏟아야 하는지다.